個(gè)性評(píng)史，鮮活論今

高娜

【導(dǎo)語(yǔ)】

清代吳喬曾以妙喻辨析詩(shī)文之差異：“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒”，都是以文學(xué)形象表情達(dá)意，給我們更為具體的感受。作者的意志思想好比是“米”，散文則是做成的“飯”，詩(shī)歌是飯發(fā)酵的“酒”。飯比米香，酒比飯醇。那么如何像做飯釀酒一般，將“米”加工為精美的詩(shī)文呢？那就需要個(gè)性評(píng)史的加工與鮮活論今的提純了。例如高中教材中的課文素材雖是陳“米”，亦可為學(xué)生借古論今和創(chuàng)新立意提供論據(jù)的“飯”與“酒”。

【指津】

克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”唯有回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，才會(huì)盡可能清楚地聽到古人在文化經(jīng)典中的聲音。

1.情景再現(xiàn)，拓展細(xì)節(jié)

例如，針對(duì)《項(xiàng)羽之死》中 “英雄末路”的特定情景，讓學(xué)生馳騁想象。烏江之畔的西楚霸王拒渡之時(shí)，他的心理活動(dòng)是什么，請(qǐng)將各自的情志、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)以及自身積累的知識(shí)融入其中，對(duì)項(xiàng)羽僅僅三十一載的短暫人生何以到了烏江自刎的境地進(jìn)行品評(píng)，請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立思考，或?yàn)轫?xiàng)羽代言，或以項(xiàng)王左右之口發(fā)聲，寫一段百字左右的評(píng)論。

心靈的選擇

當(dāng)虞姬橫刀，用粗糲的鋒刃劃過(guò)生命的嬌花，我看到鮮紅鮮紅的血，流過(guò)雪白雪白的頸。 壯士掩面，烏騅悲鳴。

當(dāng)楚歌的韻律從四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面對(duì)嘶鳴的烏騅和似水的虞姬，你的眼淚磨蝕你的偉岸。于是在烏江，你完成了一個(gè)沒(méi)有丟棄誠(chéng)信的男人的涅槃。

當(dāng)拔山舉鼎的傳奇褪色成一頁(yè)泛黃的史冊(cè)，當(dāng)如血斜陽(yáng)下漢家小兒用稚嫩的聲音傳唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，你終是遠(yuǎn)去了，留下一個(gè)頂天立地的背影。也許你做了鬼雄，跨著隨你投江而死的烏騅，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。你轟轟烈烈地死去，因?yàn)橛姓\(chéng)信。為你殉葬。

于是，你成為不朽。你最終還是戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠(chéng)信刺劉邦于后人的口碑之下。

課堂練筆：

烏江亭長(zhǎng)，不必度我回江東了，我愿至死追隨項(xiàng)王。常言道，“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高”。我雖只是匹戰(zhàn)馬，可我也知道羞恥與情義。帝王將相的家譜上，項(xiàng)王是敗了，而在我烏騅心中，我的項(xiàng)王是站著死的，無(wú)愧于男兒七尺之身，無(wú)愧于英雄一世之名。他以死謝罪，完成了在歷史舞臺(tái)上英雄悲壯的謝幕。

我懂得誰(shuí)才是英雄。“玉可碎而不可毀其白，竹可破而不可毀其節(jié)”。知恥的項(xiàng)王寧肯站著死，也不跪著生。在他心中，骨氣與尊嚴(yán)，是比生命更高貴的。這樣的高貴即使在后世也難能可貴。

——2018屆18班 李欣悅

2.評(píng)古論今，亮明章法。

有了豐滿具體的論據(jù)，接下來(lái)如何在議論文寫作時(shí)，把任務(wù)驅(qū)動(dòng)型題目寫得論點(diǎn)鮮明呢？試就作文題“正確認(rèn)識(shí)自己”， 教給學(xué)生一種“層進(jìn)式”的議論文論證方法，即在認(rèn)真閱讀文本的基礎(chǔ)上，把歷史情境與現(xiàn)實(shí)例證對(duì)接起來(lái)，走心過(guò)腦，探索人性，寫出內(nèi)涵。

【教師范文】

惜哉項(xiàng)羽，驕兵必?cái)?/p>

高 娜

千百年來(lái)，東西方文化從未停止對(duì)自己的探索。西方哲人沉思：“認(rèn)識(shí)你自己”，東方佛家闡釋：“明心見性”。大千世界，只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才可活出成功的人生。

一、故事里有故事

項(xiàng)羽幼年學(xué)書、學(xué)劍、學(xué)兵法，皆不竟學(xué)。志大才疏的你真的以為憑借一人之勇武，便可稱霸于天下？鴻門宴上，你不聽亞父之計(jì)，只逞英雄之氣，錯(cuò)失良機(jī)，放虎歸山。沽名釣譽(yù)的你真的相信劉邦、張良的那番“謝罪”辯白？你最終以悲劇落幕，虞姬拔劍自刎以及“八千子弟竟無(wú)一人還”的種種悲劇，皆因一句“天亡我也”？謬哉！你奮其私智，才落得十面埋伏，四面楚歌。悲哉！你驕傲自大，終究是眾叛親離，烏江自刎。惜哉！你死不覺(jué)寤，引“天之亡我”，可知“江東弟子今猶在，肯為君王卷土來(lái)”？

二、故事里寓哲理

你的故事已為歷史，悲嘆之余，反躬自省。其實(shí)，每個(gè)人都有人性的弱點(diǎn)，從覺(jué)察到覺(jué)悟需自省，從漸悟到頓悟需虛心。先天條件優(yōu)越的人，容易忽略對(duì)自我的反省和對(duì)他人意見的汲取。古今中外多少英雄的悲情落幕，多由此種浮躁的“自我膨脹”所致。

蕭伯納說(shuō)：“人生有兩種悲?。阂粋€(gè)是躊躇滿志，另一個(gè)是萬(wàn)念俱灰?！碑?dāng)一個(gè)人躊躇滿志時(shí)，他往往容易驕傲自大，這是悲劇的起點(diǎn)，而當(dāng)他終因狂妄固執(zhí)而導(dǎo)致失敗時(shí)，面前巨大的落差又常常會(huì)萬(wàn)念俱灰。而這個(gè)“魔咒”往往是由自傲與自閉促成的。

盲目自大，便聽不到良言忠告;忙著逐利，而寡于思考。然而，“盲”者，目亡也;“忙”者，心亡也。項(xiàng)羽的悲劇故事，應(yīng)該讓我們得到警醒——“驕兵必?cái)　薄?/p>

三、故事外看人生

滿清的鐵騎踏破驕傲了276年的大明基業(yè)，清王朝起初也愛民，撤藩，禁圈地，學(xué)漢文。然而康雍乾三世榮華，使安享太平的大清變得驕奢自大。乾隆自詡為“十全老人”，與秦末西楚霸王的自矜功伐何其相似;大興土木，修建圓明園，六下江南，大興文字獄，又與項(xiàng)羽的“沐猴而冠”驚人相同。他寵信的和珅，賣官鬻爵，放縱無(wú)視，與項(xiàng)羽一任項(xiàng)伯出賣軍情又是何等一致。最終，極盛的清王朝也正是在乾隆在位的六十年間滑向衰敗。為何？因自大而閉關(guān)鎖國(guó)，因驕傲而錯(cuò)失良機(jī)。

反觀新中國(guó)的建立者——毛澤東，無(wú)論建國(guó)前后，一直強(qiáng)調(diào)“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，從不曾有“戰(zhàn)士還家盡錦衣”驕奢，從未有過(guò)“宮女如花滿春殿”的放縱。得勝之際，毛主席亦不忘以史為鑒，告誡三軍：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，清醒的毛主席最終帶領(lǐng)著新中國(guó)“雄雞一唱天下白”。

站著死的項(xiàng)羽，為了西楚霸王的尊嚴(yán)，選擇烏江自刎，以死明志;

忍著活的司馬遷，為了《史記》的名世，選擇發(fā)憤著書，以生踐志。

孰是孰非，或可見仁見智;而成敗高下，已然判若云泥。

須知“自傲”與“自棄”是人生的死敵。戒除“驕”氣，方可明心見性;謙卑自省，才能認(rèn)識(shí)自己。

惜哉項(xiàng)羽，驕兵必?cái)。?/p>

當(dāng)然，即使是考場(chǎng)作文也“文無(wú)定法”，但不妨先學(xué)會(huì)這種寫作路徑，當(dāng)然也可用其他擅長(zhǎng)的章法，只要有利于寫出要傳達(dá)的情志即可。

3.學(xué)以致用，評(píng)史論今。

對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)，難點(diǎn)是學(xué)會(huì)一種“以史論今”的史論筆法，學(xué)會(huì)從一個(gè)歷史人物的故事入手，選取熟悉的歷史情景素材，充分運(yùn)用好分析史實(shí)，評(píng)論得失的“話語(yǔ)權(quán)”。最初級(jí)的三段論層進(jìn)式評(píng)析方法即：先寫“故事里的故事”，再論“故事里的道理”，再聯(lián)“故事外的人生”，層層遞進(jìn)地進(jìn)行敘述、分析與總結(jié)。

向一種死因致敬

高新一中2018屆18班 ?習(xí)嘉琪

“人是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或者說(shuō)是唯一需要臉紅的動(dòng)物?！?/p>

——馬克·吐溫

跨越時(shí)間和空間，我看到了歷史驚人的相似度，至少是在這兩個(gè)人身上——兩個(gè)皆因臉面死去的男人。

歷史后有歷史

烏江水滔滔，對(duì)面就是故鄉(xiāng)了，是你霸業(yè)開始的地方。項(xiàng)王，你最后沒(méi)能再回來(lái)。面向東邊的楚地，你說(shuō)，曾與江東子弟八千人渡江而西，今卻無(wú)一人還。

故鄉(xiāng)崖蔥蔥，山下就是故鄉(xiāng)，是他少年立志的地方。盧武鉉，他最后一次攀登了。低下愧疚的頭顱，他說(shuō)，自己曾承諾，建立一個(gè)沒(méi)有腐敗、沒(méi)有特權(quán)、沒(méi)有違規(guī)的社會(huì)，而今已喪失了再講民主、進(jìn)步與正義的資格。

項(xiàng)王，你只是打了一場(chǎng)敗仗，完全可以東山再起。

盧武鉉，你只是偶然大意疏忽，完全可以重新來(lái)過(guò)。

面對(duì)江東父老，你說(shuō)：“我何面目見之？”你認(rèn)為“恥向東吳再起兵”，于是自刎而死。

面對(duì)韓國(guó)民眾，萬(wàn)分愧疚的他說(shuō)：“無(wú)顏再處青瓦臺(tái)?！彼芙^了“留得青山在”，終究縱身一撲，撲下崖去。

歷史中做選擇

不錯(cuò)，項(xiàng)羽，你和“流氓天子”劉邦相比，顯得幼稚軟弱。非得拔劍自刎，別無(wú)選擇嗎？歷史上那么多敗寇不都包羞忍辱，繼續(xù)活著？“烏江不是無(wú)船渡”，你完全可以像越王勾踐那樣，委曲求全，保全性命。但是你沒(méi)有，你選擇了以死謝罪，給江東父老一個(gè)交代。

不錯(cuò)，盧武鉉，你和世故圓滑的政客相比，顯得脆弱無(wú)能。非得縱身一跳，別無(wú)選擇嗎？世間那么多身敗名裂者不都乞饒求生，繼續(xù)茍活？貪腐者是他的親戚，他完全可憑手握的權(quán)力，使自己與此事撇清關(guān)系，但他沒(méi)有。他選擇了歸罪于自己，向全體國(guó)民以死謝罪。

為什么這樣選擇？我聽不到回答，我只看到了兩個(gè)堂堂男兒的身影逐漸融合，漸行漸遠(yuǎn)。那挺直的脊梁讓我看清了人性的卑弱，也看到了人性的勝利。

在歷史面前，你們做出了選擇，而歷史也選擇了記住你們的死因。

歷史外看人生

玉石雖焚，畢竟身懷晶瑩;瓦片固全，終乃糟泥之骨。

這種死——死于臉紅，死于禮義廉恥，死于志節(jié)操守，死于自我器重。這種死因，往往被權(quán)謀之人看作癡傻、軟弱、毫無(wú)必要。然而這種軟弱，不是缺陷，而是美德，是一種嚴(yán)肅的硬氣、動(dòng)人的原則。

我愿意向這種“軟弱”致敬。這種“軟弱”，我在腰纏萬(wàn)貫的奸商身上沒(méi)有看到;我在收受回扣的醫(yī)生身上沒(méi)有看到;我在弄權(quán)逐利的政客身上沒(méi)有見到;我在曝人隱私的娛記的身上沒(méi)有見到;我在漠視正義的看客身上沒(méi)有找到;我在無(wú)視底線的無(wú)良商家身上，也沒(méi)有見到……

在這個(gè)輕視道德的時(shí)代，我向每一個(gè)如項(xiàng)羽、盧武鉉這樣的大丈夫致敬;我向每一個(gè)視道德為全部家當(dāng)、敢于臉紅、愿意臉紅的人致敬;我向每一個(gè)因?yàn)槟樏娑八馈庇跈?quán)力、地位、私心之下的人致敬。

因臉紅而死的人，不是懦弱，不是懼怕，而是因?yàn)樗麄儾攀钦嬲凉嵃讏?jiān)硬的玉。

以死明志，不亦壯哉！這樣的人應(yīng)該被致敬。這樣的死應(yīng)該被推崇。

往日的“失足者”應(yīng)該以他們自省。今日之“弄潮兒”應(yīng)該向他們鞠躬。

【點(diǎn)評(píng)】這篇學(xué)生習(xí)作談古論今，把史論寫作的“三段論層進(jìn)”式方法落在了實(shí)處，利用課文素材進(jìn)行寫作拓展，既深入挖掘了教材意蘊(yùn)，又把歷史人物納入了可靈活調(diào)用的素材庫(kù);發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，按照“故事——哲理——人生”的思路層層推進(jìn)，化陳“米”為“酒飯”， 個(gè)性評(píng)史，鮮活論今，風(fēng)格獨(dú)特，章法分明，觀點(diǎn)明確有力，頗具現(xiàn)實(shí)的啟示性。