天地西昆侖

葉金

“迎阿巴提”譯為：新的繁榮或新的繁華?！氨P古和魚姬兩位巨神結(jié)為夫婦，泛古陸分裂漂移，形成了七大洲四大洋，不久，魚姬生下了兩個(gè)女兒，一個(gè)是人面豹身的西王母，西王母居昆侖山，另一個(gè)是人身龍尾的女媧，女媧居不周山下。盤古死后，他的身軀化為中原五岳。魚姬死后，她的身軀變成了朵朵蓮花。”看到《魚姬》神話中這樣的描述，讓我對(duì)昆侖山和喀喇昆侖山玄幻和現(xiàn)實(shí)之間錯(cuò)綜紛雜的情節(jié)充滿了好奇，更加激起了我探個(gè)究竟的決心。

神壇和部族共存

有一座山叫迎阿巴提，有一塊扇地叫巴庫。

迎阿巴提和巴庫，是喀喇昆侖山萬山千壑中并不起眼的普通山與溝。昆侖山有千千萬萬個(gè)山頭就有千千萬萬個(gè)神仙；昆侖山有萬萬千千個(gè)山谷就有萬萬千千個(gè)傳說。這里是天與地的臨界，是上天和入地的關(guān)塞。

當(dāng)你站在山脊之上，腳心會(huì)感受大地的脈動(dòng)，祥云輕撫著頭顱，吮吸著仙氣靈丹，聆聽天庭神仙度化的妙語。上體為天，下身為地，地氣與真氣在你的身體間融會(huì)貫通，魂魄歸體，上下通靈，方成靈與肉之煉獄轉(zhuǎn)化宿命也。

如果我把西昆侖最高的山峰比作擎天柱，那我認(rèn)為巴爾達(dá)隆群山之中的迎阿巴提雪山就是守護(hù)喀喇昆侖山西部門戶的帶刀護(hù)衛(wèi)。

我是昆侖山的?？?，活著就是在山與水之間的一位行者，死了也就是峽與谷之間的一縷塵埃。

西昆侖帕米爾高原上（古稱蔥嶺）以東有塔莎古道（塔什庫爾干塔吉克自治縣、莎車縣），古道中段有庫科西魯克，庫科西魯克有一座靠背山迎阿巴提山，山中有一條峽谷被稱為“有去無回”，谷口一塊扇地叫巴庫。

昆侖太大，大得我無從下筆，只有從可視內(nèi)的山頭、溝壑、村落說起。

神仙繞道鬼搖頭

一說到塔莎古道，眾所周知這是帕米爾高原上的一條神秘古道，最讓人們熟知的就是這條古道是多么的艱險(xiǎn)，古道中有形形色色的“巴格”（花園）、有遠(yuǎn)離凡塵的“杏花村”、有深居帕米爾的塔吉克人、有柯爾克孜人村落、有似巨龍出山的葉爾羌河……

又有誰知道這條古道上從庫科西魯克到新迭大約50公里左右這段洪荒之路呢？

這段路我把它比作古道的隘口，從古到今給各類研究蔥嶺人文古道的學(xué)者留下了太多難題和懸念。正因?yàn)檫@段天險(xiǎn)，才有了古絲綢之路南道、北道、中道之分。不管從哪個(gè)方向到這段都是個(gè)死結(jié)，致使古人繞遠(yuǎn)道而避開這里，成為帕米爾高原古道中的一段蠻荒絕境。

多年來研究這一區(qū)域古道的學(xué)者專家普遍認(rèn)為有三條通道：南道從莎車到葉城、卻普、布倫木沙、班迪爾到塔什庫爾干，此道繞行最長。北道走亞喀艾日克，翻越托帕達(dá)坂、恰爾隆，再翻越其其力克達(dá)坂，到塔合曼鄉(xiāng)至塔什庫爾干。中道從莎車到喀群、霍什拉甫，為了繞行塔爾山分為兩個(gè)方向，南面走達(dá)木斯翻越阿爾帕拉克達(dá)坂至大同鄉(xiāng)，沿小河谷西行到阿其滿，越過米拉甫達(dá)坂到阿勒馬力克、興迭、提孜那甫入塔什庫爾干。也可在阿其滿翻山至瓦恰，班迪爾到塔什庫爾干。塔爾山的北道，從霍什拉甫、興迪爾力克向西北至英阿瓦提、恰爾隆，再翻山到庫科西魯格、興迭提孜那甫入塔什庫爾干。

從以上幾條線路來看，線路全部從南北兩端繞開英阿瓦提山南坡的庫科西魯克峽谷，這段由各種有色金屬礦藏組成的高山峽谷，其肌理堅(jiān)韌、絕壁嶙峋、光怪陸離的縝密縫隙谷口死結(jié)，是西昆侖山澗最有科考價(jià)值的地段之一。

近幾十年，隨著各種開發(fā)條件的日益成熟，一點(diǎn)點(diǎn)打通了庫科西魯克到新迭的便道?，F(xiàn)在，不但在這段天險(xiǎn)絕境中新修了帕米爾高原上最高海拔的水庫（下班地水庫），路也成了黑油油的柏油公路。因此，舒適的公路讓游客只顧欣賞沿途雄偉壯麗的風(fēng)景，早已忘記高海拔帶來的不適和這段惶恐地段曾經(jīng)不為人知的故事與傳說。

從庫科西魯克到新迭就是極地三級(jí)跳，這一跳讓50公里左右的路程跳出了將近1000米的落差。從新迭（新村）到沙爾干托（黃色沙坑）現(xiàn)在是下班底水庫庫區(qū)，未見一棵樹木。二臺(tái)是由堰塞湖形成的其如克同U形谷，這里開始有喬木灌叢，有零星的紅柳、荊棘、胡楊、芨芨草和杏樹。向下走過巨大亂石堰塞湖比勒吉依谷口，氣溫很明顯溫和濕暖，200多米的落差，臺(tái)上杏花打苞泛紅，臺(tái)級(jí)下已經(jīng)花飛葉綠果實(shí)雛形。這段匪夷所思的仙門奇觀就是其如克同。

其如克同（塔吉克語，一說“其如克”為火光的意思；一說“其如”為“狹窄處的”，“克”為“地方”，“同”為“狹窄的”），從這一地名的名稱解釋就讓人不寒而栗?？上攵糯霃倪@里經(jīng)過那幾乎是不可能的，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”是這段秘境傳奇的真實(shí)寫照。

“朅盤陀國城東南行三百余里至大石崖。大崖東北逾嶺履險(xiǎn)，行二百余里，至奔穰舍羅。從此東下蔥嶺東岡，登危嶺，越洞谷，行八百余里，出蔥嶺，至烏鎩國。該國南臨徙多河，多出雜玉……”身臨其境于此山中，讓我對(duì)《大唐西域記》這段記載有了更進(jìn)一步的理解。

天上的水渠，云彩上的人家

其如克同就在二臺(tái)階比勒吉依堰塞湖的臺(tái)地下游，周圍的山體是具有很高世界知名度的地礦明星庫科西魯克地區(qū)，廣泛發(fā)育基性巖脈、多呈巖墻、巖枝和小巖滴，把巴爾達(dá)隆山結(jié)武裝成金剛身軀的護(hù)衛(wèi)。人要想在這里生活那比在太歲頭上動(dòng)土和孫悟空頭上拔毛更難。

傳說早在百年前，有一個(gè)名叫塔依爾的塔吉克牧人，沿著庫科西魯克峽谷來到了這個(gè)絕壁之下，開始在這里放牧造田修路（棧道）。他用一生的勞作在萬仞之巔的迎阿巴提雪山踩出了羊腸小道，在亂石與崖壁中開鑿、壘砌、架設(shè)了水渠，從此這段人跡罕至的寂寞之地有了人類生活的印記。裊裊炊煙和咩咩山羊，讓千百年來單調(diào)的礫石堿灘有了冷暖情緣和多彩家私。

比勒吉依埡口堰塞是兩邊山體崩塌下來的骷髏巨石堆積起來的堤壩，高山雪水從上端灌頂于其中，雪水在亂石中沖撞而下，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，水聲震耳欲聾，泛起的水汽沖在巨型的骷髏石間，在太陽的折射下泛出道道彩虹。好一幅銀河之水天上來的巨幅力作，陣陣吼聲讓帕米爾群山更顯氣勢(shì)磅礴?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”在這里有了更高版本的詮釋。

高原人們對(duì)水就像對(duì)牛奶一樣的敬重，所以帕米爾高原上的人們通常給很多山泉河流起名為馬奶水、牛奶河、駝奶泉……還有根據(jù)顏色給河流水源起的名字：比如克孜勒蘇（紅色的水）、蘇巴什（水源頭）、卡熱蘇（黑水）等等，可見水對(duì)人類生存的重要性。

年輕力壯的塔依爾就在這氣貫長虹的奶水底部，在亂石中找到了他入渠進(jìn)水的接口，在鏤空的亂石中要想填實(shí)縫隙讓水位抬升那可不是一件容易的事。利用水流落差，沿著山體修修補(bǔ)補(bǔ)，他從壯年干到了老年，直到壽終正寢在渠道旁的斜坡上，如今那幾畝從礫石中剝離出來的土地和地上的青稞豌豆，以及他的兒孫就是見證。細(xì)水長流，煙火不斷。房前屋后和地頭上的百年古杏樹照樣3月底開花，7月底果熟。從前石洞煙熏還能聞到當(dāng)初的奶味，今天的院落已是處處花香。杏花姹紫嫣紅時(shí)耕牛抬杠犁開熟睡了一冬的凍土層。等杏子熟透的時(shí)候，青稞也就打穗挺須點(diǎn)頭微笑了。

其如克同從曾經(jīng)只有一個(gè)人，如今變成了庫科西魯克鄉(xiāng)的一個(gè)大隊(duì)，周邊各個(gè)山口牧草之地都有了人家，結(jié)束了與世隔絕的日子，過上了農(nóng)牧相結(jié)合獨(dú)特的帕米爾部族生活。

雪山下的杏花人家

透過山溝的縫隙看到，迎阿巴提山峰就像寶劍出鞘，寒光凜凜矗立在雪峰之上傲視蒼穹。山下一點(diǎn)點(diǎn)少得可憐的扇地，就是古代一個(gè)叫巴庫的塔吉克人放牧的落腳點(diǎn)，從此人們把這個(gè)山口周邊叫作巴庫。

巴庫這個(gè)地方就居住著兩戶人家，我在其中一戶叫庫力巴衣·皮亞孜的家里做了短暫的休息。熱情的庫力巴衣·皮亞孜的老伴玉爾買提·胡達(dá)百爾干、兒媳祖拉姑麗·努爾艾力和女兒阿孜古麗·庫力巴依，為我煮了特別香甜可口的杏仁奶茶。庫力巴衣的女兒阿孜古麗是新疆科技學(xué)院的學(xué)生，跟我聊起她家的情況：爸爸庫力巴衣是退休干部，以前在庫科西魯克鄉(xiāng)獸醫(yī)站工作，是一名共產(chǎn)黨員；媽媽玉爾買提沒有上過學(xué)是個(gè)農(nóng)民，大哥艾力西爾·庫力巴衣是鄉(xiāng)干部，大嫂祖拉姑麗·努爾艾力是教師，二哥艾力巴衣·庫力巴衣是護(hù)邊員，二嫂買娜古麗·阿里普在家操持家務(wù)；姑姑阿衣木·皮亞孜是殘疾人。一家8口人有4個(gè)大學(xué)生，5個(gè)人拿工資，平均每人工資在6000元左右。并且在塔什庫爾干縣城、庫科西魯克鄉(xiāng)、喀什市都有住房，加上巴庫這處宅基地，他家城鄉(xiāng)共有四處房產(chǎn)。一年四季換著住，這可著實(shí)讓很多人羨慕。

隨著國家對(duì)邊牧區(qū)的大力扶持，塔吉克人和柯爾克孜人的生活在近幾年發(fā)生了翻天覆地的變化，庫力巴衣·皮亞孜家就是證明，家里有4頭牛、50只羊，別墅式的紅房子（政府修建），平整的柏油路從家門口經(jīng)過。吃著沒有上過一點(diǎn)化肥的糧食、喝著天然純凈的融雪礦泉水、呼吸著最干凈的空氣、看著最藍(lán)的天空、沐浴著最透徹的陽光……

庫力巴衣今年65歲，他回憶說，當(dāng)初他去喀什上農(nóng)校走路就得十多天，盡管國家對(duì)牧區(qū)的學(xué)生有照顧，但那個(gè)苦現(xiàn)在的孩子是想象不到的。他說自己剛參加工作時(shí)工資就三十幾塊，一家人沒有一件像樣的衣服，現(xiàn)在他的退休工資有7000多元。說著他笑了，現(xiàn)在生活真好，全家人都有醫(yī)保，看病不用愁。過去山里和牧區(qū)人遇到疾病只能用簡單的草藥治療，比如感冒、發(fā)燒、咳嗽、支氣管炎就會(huì)用從海拔4500米以上的山上冒死采下來的拉達(dá)斯草藥，搗碎夾在馕中吃下治療。要是有食物中毒他們就會(huì)采集4200米至4500米絕壁上的薩達(dá)克斯來治療，方法是熬煮飲用少許，然后用熱藥水沖洗胃部和腹部，再用羊皮袋子將煮好的藥水盛裝放在肚子上熱敷，最后在熱炕或火爐旁取暖出汗即可。要是吃了毒藥，沒有辦法的辦法就是使勁給人灌牛奶，讓人嘔吐清理腸胃，起到解毒復(fù)胃的效果，以上治療方法現(xiàn)在只是個(gè)傳說了，一張醫(yī)?？ㄔ谑?，大病小病不用愁。

迎阿巴提古人說是有去無回的地方，沒有上山的路，后來生活在巴庫的庫力巴衣的父親帶領(lǐng)族人修筑鋪設(shè)了簡易山道，從此有了羊腸小道，可以去放羊了，等于是開辟了極簡的生存條件。后面的雪山取名迎阿巴提，意思就是新的地方，也是繁榮的向往。把這個(gè)居住的山口扇地就叫“巴庫”，正像李白在《清平調(diào)》中所云：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露花濃，若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！?h3>塔吉克人心中的太陽

雪峰連綿，溝壑縱橫。

有了太陽，山才有了挺拔的輪廓；有了太陽，冰雪才可以化成水，有了水才有了生命，才有了生生不息。因此塔吉克人才有了對(duì)太陽的崇拜、對(duì)火的崇拜、對(duì)山的崇拜、對(duì)水的崇拜、對(duì)白色和紅色的崇拜。用敬畏的心態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中形成一套獨(dú)特完整的自然崇拜體系。

我們經(jīng)常描述帕米爾高原上的塔吉克和柯爾克孜人為離太陽最近的人家、生活在云端上的人們，但生活在庫科西魯克峽谷的人們就會(huì)出現(xiàn)兩種不同的對(duì)比。一河一溝之隔竟然會(huì)出現(xiàn)不同景象，比如3月，陽坡上的杏花燦爛之時(shí)，陰坡的杏花才發(fā)芽；陽坡的杏子7月食，陰坡的杏子9月熟；陽坡的太陽天天準(zhǔn)時(shí)到，陰坡的太陽一年從未見。一面柳暗花明，一面冰清幽香。遙遠(yuǎn)和咫尺、黑暗和光明竟然在同時(shí)同刻、同一平面出現(xiàn)。反常、正常、平常。這里的人們就這樣習(xí)以為常地生活在冰火兩重天的深山峽谷中。

太陽爬上庫科西魯克山頭時(shí)，你從喀瑪如孜向東西方向的其如克同行進(jìn)，就會(huì)感受到傳說中一日九次日出日落的神奇景象。太陽每到一個(gè)山崖口，就會(huì)斜射一柱光束，照到哪兒哪兒就發(fā)光。水一見光就會(huì)生輝、黑石頭一見光不再生冷，有了光粉粉的杏花不再煞白，有了光牛糞燒出的炊煙感覺是那么的油膩，有了光那塔吉克人的眼窩更深鼻子更尖，有了光塔吉克女人的辮子更長衣裳色彩更亮麗，有了光孩子們臉蛋更紅笑聲更燦爛……

一座座山頭就是一個(gè)個(gè)音符，一個(gè)個(gè)沉睡的靈魂和跳動(dòng)的心率就是一段段音節(jié)和韻律，一陣陣風(fēng)聲和水流就是渲染和混響的章節(jié)，昆侖交響演繹空靈中的天地萬物輪回，只要在任何一段溝壑中行走三步，閉目仰視上蒼就是一次圓滿的灌頂。

從前有詩人這樣形象描述帕米爾人們的生活：

“道路猶如情人的心胸般狹窄。

路面就像美人的心腸一樣堅(jiān)硬。

色勒庫爾（帕米爾）的大山高聳入云，

在那里，人們看不見雪的蹤跡，

看見的是一個(gè)銀色的世界……”

當(dāng)這些描述在無數(shù)個(gè)因果歸真和塵埃落定時(shí)，過去的一切就全都又成了一個(gè)個(gè)神話傳說。