鄉(xiāng)村旅游中傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析

魏雅姝　彭軍

鄉(xiāng)村旅游成為旅游的重要形式之一，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中占有重要地位。本文通過對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的粗淺分析，簡單分析了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的地緣、血緣優(yōu)勢，體驗(yàn)性優(yōu)勢，受眾基礎(chǔ)厚重，融和性強(qiáng)等價(jià)值特點(diǎn)，希望對鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)方向有所裨益。

一、鄉(xiāng)村旅游及其發(fā)展現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村旅游是在旅游大發(fā)展的情況下，被游客選擇而產(chǎn)生的一種重要的旅游分支。很多人將鄉(xiāng)村旅游理解為以農(nóng)村的自然景觀資源、農(nóng)業(yè)資源為依托開發(fā)的旅游活動(dòng)，以滿足城里人對自然環(huán)境、清新空氣的追求，這樣的理解不夠全面。

鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者，應(yīng)該以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鳎恢饕繕?biāo)客源是城市居住人群；主要的旅游吸引物除農(nóng)村自然景觀外，還有鄉(xiāng)村建筑、傳統(tǒng)文化資源。這既能合理保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、文化傳統(tǒng)，也能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，增加鄉(xiāng)村居民的收入，這才是合理的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也滿足了旅游者對鄉(xiāng)村旅游目的的追求。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、信息全球化促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了越來越多的問題，比如城市生活壓力大、人們對電子產(chǎn)品的依賴、環(huán)境的污染、人與人情感的丟失等等。我國是由農(nóng)耕為主的社會(huì)發(fā)展起來的，以土地建立起來的深厚感情根植于農(nóng)村社會(huì)，形成整體的價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該以尊重鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村的社會(huì)體系為基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)村旅游中傳統(tǒng)文化的價(jià)值

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要建立在對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的尊重和保護(hù)基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展有著天然的接近性，主要表現(xiàn)如下。

（一）地緣、血緣優(yōu)勢

我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建立在地緣、血緣的基礎(chǔ)上，而這些在鄉(xiāng)村地區(qū)比較完好地保存下來，特別是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化程度不高的地方。在幾千年農(nóng)耕文明的影響下，許多都留存對自然的崇拜，比如對植物、動(dòng)物、星辰、河流等的崇拜，但在大興土木的現(xiàn)代化建設(shè)中，很多地方對自然的崇拜被“封建化”，在不可再生的旅游拆遷中，很多文化都岌岌可危。

另外，鄉(xiāng)村地區(qū)具有濃郁的宗親文化根基。在鄉(xiāng)村地區(qū)，對祖先的尊重是村民宗親信仰非常重要的部分。宗親活動(dòng)也是促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)團(tuán)結(jié)的重要紐帶，這種現(xiàn)象尤其表現(xiàn)在以某一姓氏為主的傳統(tǒng)村落中，村中的長者往往成為村民的精神領(lǐng)袖，比如對一某一姓氏為主的鄉(xiāng)村，很多都有祠堂，在年輕人嫁娶時(shí)，都要通過德高望重的族長在祠堂舉行儀式，這是對新人正是加入新家的認(rèn)可。

在少數(shù)民族聚居的地方，要注意對宗親社會(huì)的保護(hù)，或者在開發(fā)時(shí)盡量將破壞程度降到最低，對保護(hù)少數(shù)民族特有的文化有極其重要的意義。比如，苗族的五色糯米飯，苗族的三月三被稱為女兒節(jié)，在這一天家里有女兒的人家都要將女兒盛裝打扮，家里的男性要承擔(dān)起當(dāng)天“宴席”的準(zhǔn)備，五色糯米飯是必有的主食。五色糯米飯的制作包含著對自然的崇拜和對美好生活的期許，同時(shí)也有著對健康生活的踐行。如果在相應(yīng)的旅游產(chǎn)品開發(fā)中沒有挖掘基于地方的深層文化內(nèi)涵，對五色糯米飯的形象定位也只能在特色飲食的表層，缺少了內(nèi)在的深層涵義。無論是對伍德宗教情懷還是對宗親文化的延續(xù)，少數(shù)民族特有的文化具有明顯的地方性，只有鄉(xiāng)村才能為這些傳統(tǒng)文化提供得天獨(dú)厚的原生環(huán)境，對自然資源的保護(hù)也更有利于保護(hù)民族文化、宗親傳統(tǒng)，使得在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中能凸顯地緣優(yōu)勢、更有地方特色、更有獨(dú)特魅力。

（二）體驗(yàn)性優(yōu)勢

鄉(xiāng)村旅游不同于觀光旅游，觀光旅游比較重要的是游客“看”到了什么，而鄉(xiāng)村旅游除了游客“看”的部分，還需要滿足游客“體”和“感”的部分。鄉(xiāng)村旅游有較大部分依托于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，拿起鐮刀放下鋤頭的農(nóng)耕生活，是很多城里來的游客不曾有的體驗(yàn)，而對于從鄉(xiāng)村走出去的城里游客是曾經(jīng)生活得再現(xiàn)，對于年幼的旅游者是農(nóng)業(yè)生活的直觀教育。所以，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)應(yīng)該結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，現(xiàn)今已有的采摘園、動(dòng)物喂養(yǎng)，是對這種農(nóng)業(yè)體驗(yàn)生活的豐富。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性非常明顯，要考慮在不同的季節(jié)旅游產(chǎn)品的連續(xù)性。這里要充分挖掘鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的人文內(nèi)容，不能只滿足與物質(zhì)體驗(yàn)的需求。

比如，時(shí)令蔬果采摘，游客體驗(yàn)到的只是蔬果采摘的過程，沒有對其成長成熟過程的參與，缺少對過程的了解，付出較少的勞動(dòng)“掠奪”農(nóng)民勞動(dòng)成果，游客對采摘的蔬果除了從經(jīng)濟(jì)角度考量的珍惜外，再無其他。同時(shí)，這樣的旅游形式還會(huì)讓從未有過農(nóng)村體驗(yàn)的游客產(chǎn)生一種“誤解”：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很簡單，除了體力付出，沒什么的。這種“誤解”的延續(xù)會(huì)產(chǎn)生一種對自身文化的優(yōu)越感和對旅游地鄉(xiāng)村文化的“俯視”感。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期積淀而產(chǎn)生的文明成果，鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動(dòng)具有普遍性和傳承性，居民的審美情趣、倫理關(guān)系、精神信仰和生活習(xí)慣往往展現(xiàn)其中，對表面可視部分的體驗(yàn)不能滿足人們對更高層次的精神追求。2017年年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱“《意見》”），提出到2025年基本形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的總體目標(biāo)，《意見》為更進(jìn)一步地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了政策保障。在相應(yīng)的產(chǎn)品開發(fā)中，也要有全面的實(shí)踐舉措，這既是對中央相關(guān)政策的響應(yīng)，也是對游客旅游需求的滿足。

（三）受眾基礎(chǔ)深厚

我國鄉(xiāng)村在幾千年的積淀中深藏的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，有很多鮮為人知，目前示于人前的不過是“冰山一角”。所以，在鄉(xiāng)村旅游中充分開發(fā)傳統(tǒng)文化，打造特色鮮明、功能豐富的旅游產(chǎn)品，同樣能吸引更多的受眾。

當(dāng)前我國在改革開放的浪潮中經(jīng)濟(jì)取得了矚目的成績，居民的消費(fèi)能力、幸福指數(shù)明顯提升，同時(shí)，久居城市的現(xiàn)代人更需要通過在城市之外的他處——鄉(xiāng)村來獲得壓力疏解，而鄉(xiāng)村中的特色傳統(tǒng)文化，則能更進(jìn)一步地將城市人帶到他處，從而獲得更加輕松的旅游體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，鏈接情感的重要紐帶是宗族、寺廟組織。所以，鄉(xiāng)村旅游能更利于人們建立社區(qū)關(guān)系和家庭關(guān)系，來自不同地方的游客也可以在鄉(xiāng)村旅游搭建的平在上建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這有助于鄉(xiāng)村旅游客源市場的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)村旅游中傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的重要部分。

（四）文化融合性強(qiáng)

我國當(dāng)代社會(huì)源于鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村地區(qū)自成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化能讓旅游者感受獨(dú)特的文化體驗(yàn)和文化暫時(shí)融合的吸引和支撐。在自然的體驗(yàn)中，甚至可以跨過有形的限制，直面命運(yùn)、生死，在自然面前審視人類的渺小，品味自然的偉大。

我國傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道為重要支撐體的，在價(jià)值的追求中殊途同歸，情操和情懷的給予往往和鄉(xiāng)村有很多關(guān)聯(lián)，如陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的哲學(xué)心性，同時(shí)又有“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的怡然自得。鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境，相對靜謐、淳樸的人文環(huán)境，為傳統(tǒng)文化的融入提供了得天獨(dú)厚的社區(qū)環(huán)境。許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，比如佛教的“眾生平等”，道家的“無為而無不為”“道法自然”等，這都契合與我國大力提倡的綠色發(fā)展理念，更有助于鄉(xiāng)村的美麗，展示鄉(xiāng)村的魅力。在當(dāng)前的現(xiàn)代化世界浪潮下，鄉(xiāng)村為現(xiàn)代化邏輯下的自身傳統(tǒng)與歷史延續(xù)提供了重要的實(shí)踐市場。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的建議

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化一定程度上是人們“鄉(xiāng)愁”的根源，余光中的“鄉(xiāng)愁”基于在四個(gè)平?？梢姷囊庀笊?，能讓讀者心領(lǐng)神會(huì)。鄉(xiāng)村旅游中的“鄉(xiāng)愁”也應(yīng)該是在可感意向上，對傳統(tǒng)文化保護(hù)后的“懷舊”情懷。所以，對寄托傳統(tǒng)文化的可感意向在旅游開發(fā)中要慎重對待，不要在失去后才懂得珍惜；而對于“懷舊”景點(diǎn)和景物的挖掘和開發(fā)方面，可以積極進(jìn)取，一方面滿足了游客的“懷舊”需求，另一方面也可以將“舊”的東西，包括房屋、家具、器物、飾品，以及各類“古董”等通過旅游項(xiàng)目的開發(fā)得到保護(hù)。

四、結(jié)語

我國的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化豐富多彩，但不能盲目開發(fā)，更不能流于表面。對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值梳理，更利于鄉(xiāng)村旅游的合理開發(fā)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利潤、滿足游客需求的同時(shí)，也能提升鄉(xiāng)村旅游地居民的文化自信，也能合理保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院）