關(guān)中地區(qū)社火文化淵源考察

張宇帆

【摘 要】社火表演已存在兩千多年。在這期間，社火表演衍生出了許多不同種類的表演形式，這些社火種類的表演相互存在聯(lián)系又彼此有所區(qū)別。如今，在關(guān)中地區(qū)，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的社火是如何進行演出的？有哪些社火藝人還在進行社火表演？社火的表演形式又有什么樣的變化？是這次社火文化淵源考察的主要研究問題。

【關(guān)鍵詞】田野調(diào)研；社火淵源；社火表演；時代元素

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）12-0213-02

關(guān)中地區(qū)，位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北山系之間，西起寶雞，東至潼關(guān)，是中華民族人文始祖軒轅黃帝和神農(nóng)炎帝的起源地。

作為中國古老文明的發(fā)祥地，關(guān)中地區(qū)早就有仰韶文化存在于這片土地上，之后歷經(jīng)炎黃文明、西周時期、秦漢時期、隋唐時期，直至如今。經(jīng)歷了兩千多年的文明變遷和人文歷史變遷，積累了無豐碩的民間民俗文化碩果。社火作為民間民俗文化之一，在關(guān)中地區(qū)有著廣泛的存在和豐富的表演形式，如寶雞陳倉的血社火、虢鎮(zhèn)的拉火把、隴縣馬社火、背社火等，這些社火的多樣化表現(xiàn)，同樣也折射出陜西關(guān)中地區(qū)多樣的民間文化和地域特色。

在這次社火淵源的田野調(diào)研中，主要對寶雞周邊村鎮(zhèn)的社火進行了走訪和調(diào)研，如陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)、周原鎮(zhèn)張謝村、隴縣北坡村等。對這些地區(qū)的社火形式特點、社火藝人、現(xiàn)存狀況等進行了初步調(diào)研，同時對這些地區(qū)的風(fēng)土人情進行了解，試圖將其與社火形式之間的聯(lián)系進行分析和梳理，多方面對社火文化淵源進行考察，并初步完成相應(yīng)的研究。

一、寶雞陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)調(diào)研

寶雞陳倉區(qū)歷史悠久，文化積淀濃厚，有著眾多的名勝古跡和歷史名人。此次走訪調(diào)研，首先來到位于陳倉區(qū)西部的赤沙鎮(zhèn)三寺村。在關(guān)中地區(qū)，社火可以說普遍存在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落當(dāng)中，幾乎每個村子到了年慶時都要進行社火表演，常見的社火表演有馬社火、背社火、抬社火、山社火、芯子社火等。但在赤沙鎮(zhèn)三寺村，流傳著一種特有的社火——血社火。血社火在當(dāng)?shù)赜纸小翱旎睢薄霸旎睢?，它通過刀劈斧砍、錐刺凳扎及鍘刀鍘額、利劍穿腹的裝扮手法，表現(xiàn)血腥可怕的恐怖場面，達到懲惡揚善、警醒世人的目的。這種社火表演與其他社火表演有著鮮明的區(qū)別，演員在表演時所扮演的人物身份和故事情節(jié)不是最重要的部分，而刀劈斧砍、利劍穿腹這些殘酷可怕的“特效場面”才是社火演出中最為重要的部分。

據(jù)說血社火源自清末一位打鐵匠人。“文革”期間曾停止演出，之后又重新表演，到現(xiàn)在已傳了七八代人。吳福來作為現(xiàn)在村里血社火演出的主要“裝師”，同時也是陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目血社火第七代傳人，而血社火也被列為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。此次調(diào)研走訪中，由于社火表演一般是在正月里演出，因此筆者者并沒有親眼見到血社火的演出，僅能夠?qū)ρ缁鸬南嚓P(guān)信息資料進行調(diào)研搜集，但在寶雞市民俗文化博物館的展廳中，看到了血社火的蠟 像（圖1）。一個真人大小的“模特”站在展示區(qū)中，刀斧砍進額頭，“鮮血”流在臉上，蠟像形象逼真，給人帶來非常強烈的視覺沖擊效果。

二、隴縣北坡村調(diào)研

隴縣，古稱隴州，位于關(guān)中平原西部、寶雞市西北，西北部與甘肅清水、張家川、華亭、崇信、靈臺五縣毗鄰。在隴縣地區(qū)，自古就有“小初一，大十五”之稱，每逢正月十五元宵節(jié)時，就一定會有吃湯圓、觀花燈、耍社火的習(xí)俗，而隴縣從2010年起到2013年，連續(xù)進行聲勢浩大的社火藝術(shù)節(jié)活動。此次調(diào)研走訪的主要是隴縣的北張村，這里主要以挈社火為主要演出方式。

這里的挈社火可以說是典型的造型藝術(shù)，表演內(nèi)容以大量的神話故事、歷史演義、民間傳說為主。在社火演出當(dāng)天，全村男女老少齊出動，為的就是看一眼社火演出。除了傳統(tǒng)的社火演出內(nèi)容外，在現(xiàn)今社會發(fā)展下，社火表演同樣加入了具有時代氣息的社會宣傳內(nèi)容，如計劃生育、現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)等。演出中，除了成年人外，由于挈社火的演出特點，還需要一些小演員站在高高的架子上，架子有五六米之高，小演員站在上面，隨著下面車輛緩緩前進，架子在上面微微搖擺，演員還能面不改色挺胸抬頭表演，讓人看了既在心里贊許，又實在為他們捏把汗。除此之外，還有前面的鑼鼓隊、儀仗隊，以及參加演出的各個大小團體，整個場面可以說熱鬧非凡。

三、周原鎮(zhèn)張謝村調(diào)研

在從隴縣返回的途中，我們經(jīng)過了同樣位于寶雞陳倉區(qū)的周原鎮(zhèn)。這個地方原本并不在此次調(diào)研計劃中，對這里的認(rèn)識僅限于釣魚臺、法門寺等著名景點，但聽此次同行的一位朋友提到這里有一位專畫社火臉譜的藝人后，臨時增加了對這一地方的調(diào)研。經(jīng)過查訪，在周原鎮(zhèn)張謝村，有位名叫張星的藝人，現(xiàn)作為寶雞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（社火臉譜繪制技藝）代表性傳承人，創(chuàng)辦了一所專門的社火臉譜博物館，通過社火臉譜的粉本，專門進行不同形式的臉譜馬勺繪制。到目前為止，他已整理出各式臉譜六百余張，從中吸取元素進行臉譜馬勺繪制三百多種，極大地展現(xiàn)了社火臉譜的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)（圖2）。

據(jù)張星先生說，張謝村每逢正月期間，同樣有社火表演，一般從初四晚上開始裝身子，初五一早便開始進行正式演出，而他的博物館正對面的戲臺和小廣場，就是社火演出必然經(jīng)過的地方，也是看社火演出的好地方，出于推動本村文化發(fā)展的緣故，張星先生熱情邀請我們在正月初四及初五來張謝村觀看社火演出。由此也可看出，社火表演在關(guān)中地區(qū)每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村子里都有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且受到了民眾的喜愛。

在調(diào)研走訪中，筆者除了對社火藝術(shù)進行調(diào)研走訪之外，同時還對沿途所遇見的其他民間民俗工藝進行了調(diào)研。在前往寶雞的途中經(jīng)過鳳翔縣，在城關(guān)鎮(zhèn)六營村的泥塑大師——國家級傳承人胡深的家中，筆者對泥塑的起源、制作、種類等進行了了解，并在老先生的指點下，親手制作了一只泥塑小狗，通過制作對泥塑的造型、藝術(shù)特點等有了進一步的感受。除此以外，還對關(guān)中地區(qū)其他民俗藝術(shù)，如皮影、木板年畫等進行了走訪，搜集了的大量民間民俗藝術(shù)的相關(guān)資料和信息，通過多方面視角對關(guān)中地區(qū)民俗文化藝術(shù)進行探索。

在關(guān)中地區(qū)，社火藝術(shù)的形式可謂是多種多樣的。濃烈的色彩、夸張而又粗獷的化妝表現(xiàn)，豐富多樣的服裝道具，給我們勾勒出一個個古老的傳說故事，演繹出一個個絢麗多彩的人物傳奇。如今，社火的演出大多集中在春節(jié)期間，這與社火最初的祭祀活動有著密切的聯(lián)系，民眾在社火演出期間積極響應(yīng)這一活動，除了祈福因素，同樣也是出于對這一門古老藝術(shù)的喜愛。與此同時，作為一門古老的民間習(xí)俗，社火演出時對傳統(tǒng)內(nèi)容有所保留之外，更是與時俱進添加了符合當(dāng)下社會潮流的內(nèi)容，希望通過這種方式將這一文化廣泛推廣，被更多的人所關(guān)注。

此次調(diào)研，對社火及其他關(guān)中地區(qū)藝術(shù)形式進行了探索和研究，對于社火的起源、演出形式、藝術(shù)形象等進行了初步歸納和整理，同時對民間藝人進行走訪，為今后進一步對社火進行探索打下基礎(chǔ)。關(guān)中社火，這種頗具鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)所表現(xiàn)的不僅是民間藝術(shù)形式，更是人們對生活觀、價值觀的一種表現(xiàn)，通過這種表現(xiàn)，將內(nèi)心深處的美好意愿進行抒發(fā)，對未來寄托美好希望。

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