《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》：從賽博格的存在意義展望后人類主義時(shí)代

常珂瓅

【摘 要】近年來隨著人工智能的不斷發(fā)展，圍棋人工智能程序AlphaGo接連打敗人類世界頂尖圍棋選手李世石和柯潔，“索非亞”成為全球首個(gè)獲得公民身份的類人機(jī)器人。人們開始更加廣泛討論人工智能所帶來的影響和可能性。不可否認(rèn)的是，越來越多的人工智能程序和產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活，科幻類小說和電影在很早之前就為我們描述了一個(gè)充滿人工智能和賽博格的世界，哲學(xué)領(lǐng)域也早已開始探討后人類的問題。其中《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》是一部公認(rèn)的具有深厚哲學(xué)內(nèi)涵的作品，它預(yù)見了伴隨科技發(fā)展，賽博格出現(xiàn)之后人類的主體性危機(jī)，并探討了科技與生命、存在與認(rèn)知之間的眾多問題，本文以《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》為例，探討賽博格視角下的“生命”內(nèi)涵與存在價(jià)值，對(duì)后人類主義時(shí)代進(jìn)行展望和思考。

【關(guān)鍵詞】《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》；賽博格；后人類主義；人工智能；存在主義

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0084-02

1995年由押井守執(zhí)導(dǎo)的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，是一部極具哲學(xué)意蘊(yùn)的百科書式的科幻動(dòng)畫電影，2017年推出了真人版電影。這部作品描述了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在人類科學(xué)突飛猛進(jìn)的背景下人工智能的發(fā)展，以及賽博格出現(xiàn)之后人類的主體性危機(jī)，從而構(gòu)建了一個(gè)典型的后人類時(shí)代，探討了科技與人倫、道德與犯罪、賽博格存在的意義等哲學(xué)問題。正如電影開頭所描繪的：“在不久的將來，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍布全球，光與電子穿梭萬物之間，然而信息技術(shù)的進(jìn)步仍然不會(huì)抹去國家與民族的存在?！?/p>

如今我們生存的時(shí)代，不正是這樣的一個(gè)鏡像嗎？人工智能程序AlphaGo在2016年和2017年接連打敗了世界頂尖圍棋選手李世石和柯潔；美國漢森公司研制的類人女性機(jī)器人“索非亞”，在2017年10月取得沙特阿拉伯公民身份，并且在全球各國開啟演講，參與各種活動(dòng)。縱觀我們的生活，已經(jīng)完全被互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等包圍，機(jī)器人和人工智能設(shè)備已經(jīng)走進(jìn)平常人的生活。可以說，人工智能時(shí)代已經(jīng)開啟了。毋庸置疑的是，科技進(jìn)步會(huì)給我們的生活和社會(huì)帶來翻天覆地的變化，面對(duì)高速變革，人類難免有所警惕：人工智能的發(fā)展會(huì)帶來巨大的隱患甚至打敗人類，從而取代人類。如此也帶來日益技術(shù)化的深入爭(zhēng)論：技術(shù)是否可以取代人類？信息時(shí)代人類被技術(shù)裹挾的進(jìn)化，是否是一種異化？

一、賽博格的“生命”內(nèi)涵

“賽博格”即Cyborg，來源于控制論和有機(jī)體（cybernetic organism），這個(gè)名詞是在1960年由曼菲德·E·克萊恩斯（Manfred E. Clynes）與內(nèi)森·S·克萊恩（Nathan S. Kline）提出，最初用來設(shè)想人類在未來星際旅行中需要克服人體機(jī)能的局限，而在人體中移植輔助的神經(jīng)控制裝置。后來這個(gè)概念被擴(kuò)大，指為了讓生物超越自身的局限性，將人體與非有機(jī)體拼合而成的新的生物形態(tài)。包括“義體人類”或“機(jī)械化有機(jī)體”。簡(jiǎn)單來說，以機(jī)械代替人體的部分組織或者功能，同時(shí)以大腦與機(jī)械連接的方式進(jìn)行操控。這原本是一個(gè)科幻概念，且不斷在許多科幻電影中出現(xiàn)，但電影將這類賽博格形象藝術(shù)處理后可視化了。例如《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的草薙素子，是典型的“義體人類”。除了腦部，草薙素子身體的其他部位全是機(jī)械改造的“義體”，而與此同時(shí)還配備了一個(gè)可以接入全球網(wǎng)絡(luò)的“生化副腦”。這是標(biāo)準(zhǔn)的賽博格。

在動(dòng)畫電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，導(dǎo)演押井守集中探討了人與機(jī)器、人的意識(shí)與人工智慧的矛盾關(guān)系，以“賽博格”闡發(fā)“后人類”時(shí)代可能會(huì)遭遇的科技發(fā)展與人類社會(huì)的對(duì)立問題。 《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的主人公素子喜歡深潛，她在深潛的過程中可以感受到孤單、寂寞甚至死亡的感覺，每次回到水面，她都覺得是“重生”，那是一種“活著”的感覺。素子作為擁有人類大腦卻沒有記憶的義體人，她的困擾是作為一個(gè)人的思考，她的思考帶動(dòng)了她個(gè)人意識(shí)的升華，使她意識(shí)到“自我”的存在。“我是誰”“生命是什么”是主人公在影片中的追問。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中還有一個(gè)擁有“自我”、認(rèn)為自己是生命體的傀儡師。但傀儡師不同于義體人素子，它是一個(gè)完全由工廠生產(chǎn)出來的，沒有實(shí)體存在的電腦程序，這個(gè)被用于進(jìn)行情報(bào)工作的電腦程序在網(wǎng)絡(luò)中漸漸產(chǎn)生了“自我意識(shí)”，慢慢變得不受控制?？軒熜Q自己是網(wǎng)絡(luò)中誕生的“生命”，并要求政治庇護(hù)，政府官員認(rèn)為它只是一段可以自我儲(chǔ)存的程序，以荒謬之名拒絕后，它開始闡述自己對(duì)于“生命體”的看法?？軒熣J(rèn)為：“人類的DNA也不過是一段被設(shè)計(jì)用來自我儲(chǔ)存的程序。”生命的誕生是信息洪流中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，就像生物學(xué)中DNA于人類的生命意義也是一段獨(dú)一無二的構(gòu)造系統(tǒng)。

那么什么是真正的人？素子在電影中是擁有人類大腦的義體人，她說：“個(gè)人意識(shí)的升華是意識(shí)到自我存在。同時(shí)也將我限定在自我之中?！?那我們存在的依據(jù)是人格特征、肉體或是“靈魂”？對(duì)于素子和傀儡師而言，是個(gè)人意識(shí)的覺醒讓他們擁有了“靈魂”——自我意識(shí)，能夠按照自我意志行動(dòng)，從而獲得了新生。

二、賽博格的存在與死亡

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的世界是賽博格的世界，除了義體人、機(jī)器人外，人類在身上配置了各種各樣的義體裝置，身體出問題了可以隨時(shí)修理。那么，他們會(huì)死亡嗎？機(jī)體是會(huì)毀壞和死亡的，那么精神和意識(shí)會(huì)死亡嗎？在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的最后，素子和傀儡師的機(jī)體都被炸毀，但他們作為產(chǎn)生了個(gè)人意志的賽博格，素子和傀儡師的“靈魂”融合后創(chuàng)造了一個(gè)新的素子，那這個(gè)人是素子還是傀儡師？他們的生命存在嗎？存在的意義是什么？事實(shí)上素子的個(gè)體靈魂和傀儡師結(jié)合后最終融入了自組織化網(wǎng)絡(luò)所形成的集體中，脫離了形式化的軀體，化為純粹“精神”而存在，“精神”高于一切，可以說這是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》給出的人類未來的出路。

在影片中我們看到了人類兩個(gè)重要哲學(xué)主題“死”與“生”，生死被辯證地結(jié)合到了一起。存在主義哲學(xué)大師海德格爾把“死亡”視為人存在的一個(gè)不可或缺的部分，因?yàn)樗劳霰旧砭褪巧囊粋€(gè)相當(dāng)重要的組成部分。海德格爾在《存在與時(shí)間》中講到：“死不是一個(gè)事件而是一種須從生存論上加以領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)象。”也就是說，死亡不是一個(gè)事件，而是存在本身，可以理解為“死亡”就是存在的一種樣式，這種存在是超越死亡的。所謂“向死而生”指的就是人們?cè)谝阎劳龅那疤嵯?，一步步走向本身已?jīng)存在的死亡。從這一點(diǎn)來說，賽博格像人類一樣能夠死亡，也是在證明其存在的意義。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的導(dǎo)演押井守追求精神的純凈。人類的不幸與罪惡在其看來都是由于無節(jié)制的欲望與肉體的不完善造成的。所以在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中呈現(xiàn)了一個(gè)烏托邦式的后人類主義時(shí)代，想要用精神取代肉體、用集體化取代個(gè)體私利，將人類引向天國般圣潔的世界。只要“靈魂”存在，“我”就存在，“我”會(huì)以精神的純凈得到永恒?！拔摇币苍S不能拯救世界，但可以拯救自己。

三、后人類主義時(shí)代的展望

在很多科幻電影中我們可以看到人與機(jī)器的混合體、人腦與人工智能的聯(lián)合體、地球生命與外星生物等“后人類主義”思潮元素。 這些作品深受后人類主義思潮的影響。到底什么是“后人類主義”？

20世紀(jì)末，隨著生物技術(shù)、生命科學(xué)、模擬技術(shù)、人工智慧技術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，在西方出現(xiàn)了“后人類主義”（posthumanism）。 “后人類主義”是對(duì)盲目尊崇人類理性和主體的一種反駁。簡(jiǎn)單來說，“后人類主義”的核心是天地萬物皆平等，而人并不是地球唯一的主人。

對(duì)于后人類主義，凱瑟琳·赫爾茲在《我們?nèi)绾巫兂珊笕祟悾嚎刂评碚摗⑽膶W(xué)與信息學(xué)中的虛擬身體》中，勾畫出了當(dāng)代世界的“后人類”圖景：從此之后，破除了人類中心論，人類被視為處理信息的實(shí)體，本質(zhì)上與智能機(jī)器類似，而反過來機(jī)器也可以像人一樣運(yùn)作。莫拉維克實(shí)驗(yàn)證明了機(jī)器可以成為人類意識(shí)的貯藏器，機(jī)器可以因各種實(shí)際目的而成為人。

在未來，人類的定義可能被改寫，人類可以上傳意識(shí)，解除肉體束縛，可以通過機(jī)械增強(qiáng)身體機(jī)能，簡(jiǎn)而言之，你就是賽博格，賽博格就是你。后人類主義社會(huì)會(huì)有新的法律和倫理，以及新的生活方式。針對(duì)人類的普遍焦慮，我們可以想到哈爾伯斯坦（Judith Halberstam）和利文斯頓（Ira Livingston）說的“后人類并不必廢棄人類；它不代表人類的進(jìn)化或退化。它參與了身份與差異的再分配。”后人類的主題不僅是一個(gè)技術(shù)或哲學(xué)的問題，還涉及到政治與經(jīng)濟(jì)的問題。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中所呈現(xiàn)的就是一個(gè)充滿賽博格的后人類主義社會(huì)的縮影?？萍几叨劝l(fā)達(dá)，機(jī)器人、義體人、人類和諧共存，大部分人類解除了肉體的束縛，為了進(jìn)化而裝上了義體裝置；國家和民族仍舊存在，但更加開放自由，人類也不再是社會(huì)的絕對(duì)中心，這可能是一種烏托邦式的科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。而我們現(xiàn)在的社會(huì)，同樣有很多人為了愛美整容，裝上假體和不屬于他們身體的東西；因?yàn)榧膊⊙b上義肢、假眼等，他們也算是賽博格嗎？而民主和自由也一直是人們的共同追求，可以說后人類主義社會(huì)是一種趨勢(shì)，但需要漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間?？傊祟悜?yīng)以怎樣的目光注視未來，未來又將投以怎樣的回望，這都是如深淵般不見底的謎題。

四、結(jié)語

每一次科技的巨大飛越都促進(jìn)了人類社會(huì)的重大變革，技術(shù)改變了人類的命運(yùn)，人工智能時(shí)代悄然到來，后人類時(shí)代也會(huì)慢慢變成現(xiàn)實(shí)。隨著科學(xué)的發(fā)展，“人”的定義在不斷變化，“存在”的定義也在不斷變化?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》為我們指出賽博格和人類會(huì)以精神的純粹性得以存在和永恒；唐納·哈拉維指出：“在我們關(guān)于機(jī)器和生物體、技術(shù)的和有機(jī)的知識(shí)中，不再有根本的本體論區(qū)分?！痹诙摫惶魬?zhàn)和埋葬之后，“我們發(fā)現(xiàn)自己成為了賽博格。”技術(shù)是否會(huì)取代人類？正如《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》結(jié)尾素子所說的：“網(wǎng)絡(luò)無限寬廣。未來的世界充滿未知和可能，而我們只能擁抱無限的變化?！?/p>

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