《健忘村》：反烏托邦社會中的女性權(quán)力流變

王小萌

【摘 要】《健忘村》作為一部架空題材影片，將焦點置于與世隔絕的“類桃花源”的大一統(tǒng)村落，秋蓉在村落的三次權(quán)力更迭中實現(xiàn)了主體對權(quán)力的僭越，盡顯對烏托邦社會的質(zhì)疑和批判。

【關(guān)鍵詞】反烏托邦；女性權(quán)力；女性主體意識

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）07-0081-02

在權(quán)力話語中，只有控制了主流思想意識才能達到掌控群體的目的。時代變革之際，裕旺村村民的思想意識被外來者田貴操控，只有底層女性秋蓉有所覺醒，雖然村落的秩序最終得到恢復，但卻是另一個烏托邦社會的開始。大多數(shù)電影建構(gòu)的女性形象常常不出受難者、賢妻良母和女強人這三種①，《健忘村》卻打破這種程式化塑造，將三種形象寓于秋蓉權(quán)力的幾次流變中。本文將以性別政治為切入點，以秋蓉權(quán)力的個體流變審視反烏托邦社會中女性的境遇，淺析女性在政治領(lǐng)域中歸順及僭越男性權(quán)力的主體意識。

一、性別壓迫下的女性：身體歸順與尊嚴維護

性別政治的實質(zhì)是性別階層的權(quán)力關(guān)系，統(tǒng)治地位的男性階層與被統(tǒng)治地位的女性階層常常處于二元對立的關(guān)系。②男性在社會政治生活中享有絕對權(quán)力，女性則一直是飽受歧視和凌辱的弱勢群體，不僅遠離政治權(quán)力中心，而且隨時都處于其他權(quán)力的壓迫之下，在性別政治中處于弱勢和從屬地位。首先，秋蓉的權(quán)力不但得不到公權(quán)力的保障，還要獨自承受私有權(quán)力的無理管轄：村民們從未把秋蓉當做家庭的主人，朱大餅死后，他們集體掠走了秋蓉的財物，在他們眼中，秋蓉及其財物都依附于朱大餅，她的價值隨著這位家庭統(tǒng)治者的死亡也不復存在。其次，身體是政治的場域，性別政治視域下，男性對女性的壓迫常常體現(xiàn)為對女性身體的暴力規(guī)訓。此外，村長作為秋蓉的男性代理人，為其制定的出嫁原則是“利益大于自由”，秋蓉在婚姻中被物化為金錢的符號，被村長以幾頭豬的價格賤賣，她只享有維護尊嚴的權(quán)力，只能用“身體死亡”來應(yīng)對丁遠的不解和村民的輿論壓力，這種卑微的權(quán)力在一定程度上穩(wěn)定了她的生存狀態(tài)，讓她不至于因丈夫去世而喪失生存權(quán)利。

二、自由愛情的萌芽：自我異化與雙重人格

在道德淪喪、唯利是圖的裕旺村，秋蓉意識到統(tǒng)治階級實際是被父法話語所控制，她只能屈居于父法的壓迫下，畸形的大環(huán)境導致了她的自我異化和雙重人格。在收到丁遠來信后，她進行了第一次思想啟蒙，為了捍衛(wèi)愛情竟產(chǎn)生了害死朱大餅的邪念，在現(xiàn)實的壓迫下依然無法控制自己的惡念，彰顯了她人格的異化。盡管如此，她的本質(zhì)還是良善的：“就算丁遠回來了，我也沒有辦法帶著這個罪孽和他過一輩子?！庇谑?，秋蓉在“忘”與“不忘”間猶豫不決，但最終重新燃起希望選擇愛情的自主權(quán)。在村落的權(quán)力交替之時，大餅的死因不了了之，秋蓉也沒有得到相應(yīng)的處罰，預(yù)示著“健忘村”時代的來臨。

三、自主意識的覺醒：享受附庸權(quán)力

田貴借助“忘憂神器”和村民的愚昧實現(xiàn)了對村落話語權(quán)的掌控，他將美貌的秋蓉圈養(yǎng)為自己的妻子，作為附庸，秋蓉的政治地位也因此水漲船高：“村長夫人”是最接近權(quán)力中心的人物，她被賦予看似與男性平等的政治權(quán)力，被允許介入公共事務(wù)，參與創(chuàng)造和諧的“健忘村”，成為田貴的“外交”象征，受到村民的愛戴。在這個時期，秋蓉在遵守性別規(guī)范的同時，發(fā)掘人際資源，主動拉近和村民的距離，積極拓展附屬地位以外的空間，象征著她從私人領(lǐng)域進入公共領(lǐng)域。

在性別權(quán)力的不平等關(guān)系中處于弱勢地位的女性，既被要求進入公共領(lǐng)域、參與公共事務(wù)，又被要求在家庭中遵守傳統(tǒng)道德③，只有符合性別規(guī)范才能獲得利益。秋蓉在村長夫人時期的女性氣質(zhì)極度彰顯，以獲得更多輔助實現(xiàn)自我的資源，達到主體性的發(fā)展。女性只是男性支配下的無聲“他者”，只有緊緊依附于男性才能享受基本的政治權(quán)力，秋蓉被迫依附在權(quán)力話語的象征體現(xiàn)在田貴身上，逐漸接受了自己“一花”的稱號進行“語言的歸順”，“女主內(nèi)”的分工模式提醒她“不要想太多”，對自身權(quán)力的無意識狀態(tài)使得她在公共事務(wù)中常常被動失語。在挖出尸體后，秋蓉只能以旁觀者的身份“請教”田貴，并被故事感動得痛哭流涕?！巴鼞n”的秋蓉偶爾能想起過去的事情，她對自己的身世提出了詰問，甚至開始思考“每一天是否是在重復”等哲學問題，隨著外來者丁遠的介入，躲在窗外的秋蓉開始走向抗爭。

四、自我價值的追尋：質(zhì)疑、偽裝、反抗

秋蓉開始作為統(tǒng)治階級站在田貴后方，站位的差異象征她與村民們產(chǎn)生了思想鴻溝和身份差異。不同于村民們的機械生活，秋蓉體驗過自由愛情的美好，促使她反抗極權(quán)的契機就是“追逐真愛”，她在丁遠的引導下逐漸覺醒，開始質(zhì)疑田貴的言行，但村落中潛在的性別偏見促使秋蓉進行身份偽裝，裝作失憶，憑借女性特質(zhì)來獲取憐憫和信任，這種“被動偽裝”顯然是一種性別壓迫，但也是秋蓉自主意識覺醒的標志。她并不知道身份意識的恢復會帶來怎樣的結(jié)果，為了愛情主動念信喚起丁遠的意識，這是其自主意識的又一進步。秋蓉對田貴的揭發(fā)象征著女性對男權(quán)社會的解構(gòu)，男性統(tǒng)治階級的退場使秋蓉走向獨立和主動。性別政治關(guān)乎階級政治，換句話說，只要村落中的階級問題沒得到解決，性別問題的解決就是天方夜譚。④她在暴亂中無意間進入村落統(tǒng)治階級，將性別意識融入到拯救村落的任務(wù)中。

五、女性烏托邦：性別政治的權(quán)力顛覆

世外桃源般的“又一村”成立了，秋蓉走向了權(quán)力巔峰，站在高處心滿意足地俯視按照自己意愿打造的村落。村民似乎再度回到了健忘村，擁有了被標簽化的新身份，“不遠、不妙、不強、不重要”，看似比健忘村有了更多的自主權(quán)，但“樂園”外表下依舊是專制統(tǒng)治。村民們齊聲喊出的“村長好”使秋蓉成了田貴的變體，器物控制下的獨裁依然膽戰(zhàn)心驚。她選擇了失憶的丁遠結(jié)為夫妻，甚至殘忍地消除了他的記憶，抹掉了自己屈辱不堪的歷史，在愛情和權(quán)力中她選擇了后者。

國家可以運用政權(quán)的力量解構(gòu)舊的不平等的性別權(quán)力關(guān)系，性別差異不再是決定一個人是適合私人領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域的因素，但烏托邦精神是女性主義的內(nèi)核，恰恰說明真正的性別平等只是一個美好的幻想。結(jié)局的超現(xiàn)實主義印證了這是烏托邦社會的新輪回，女性只是暫時扮演了一個階段的統(tǒng)治者，雖然擺脫了底層的命運，但依然無法逃離反烏托邦社會中的泥淖，并隨時有可能被取代。秋蓉只是完成了個體的流變，除了秋蓉以外的女性依然處于從屬地位，如同結(jié)尾飄過的人皮風箏，女性群體的命運并沒有根本的轉(zhuǎn)變，一個沒有達到主體解放的烏托邦不會長久。

六、結(jié)語

影片在追求男女平等社會、追求女性主體意識、實現(xiàn)自我價值的同時，也意在表現(xiàn)對人性的關(guān)懷和對陳舊的社會意識的消解。從裕旺村的物欲橫流、“健忘村”反烏托邦獨裁，到“又一村”的女性掌權(quán)，讓我們多次思考人性的黑暗，性別政治的終極關(guān)懷是建立人與人和諧相處的精神家園，當每個人都能夠任意支配思想的時候，性別對立就消解了，最終達到性別上的絕對自由，這是個體對傳統(tǒng)二元論思想的終極超越。⑤從性別解放轉(zhuǎn)向人的解放是終結(jié)性別不平等的手段，只有兩性共同反抗性別壓迫，才能實現(xiàn)人類和社會的最終和諧。

注釋：

①劉沁.再現(xiàn)政治：社會性別視角的詮釋—試論大眾媒介建構(gòu)的女性形象[J].新聞天地（論文版），2008（9）.

②⑤段成利.論性別政治的終結(jié)[D].浙江大學，2013.

③李芳.社會性別視野下的差別平等[J].東南學術(shù)，2010（4）.

④崔玉娥.建構(gòu)與解構(gòu)英美文學中的女性烏托邦小說研究[D].蘭州大學，2008.

參考文獻：

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