宗教與慈善熱的理性與吊詭

宗教與慈善的關(guān)系近年來是中國慈善界與宗教界的熱門話題，2012年的非公募基金會(huì)論壇上就專門有一個(gè)慈善論壇，社科院宗教所的核心期刊《宗教與文化》就這個(gè)問題發(fā)表過一系列的專題文章，筆者也忝列其中，政府相關(guān)部門也就宗教組織從事慈善發(fā)布了行政指導(dǎo)性規(guī)章。

作為一個(gè)結(jié)社、宗教自由和慈善問題的研究者，在關(guān)注這個(gè)問題的時(shí)候一直有一個(gè)問題在思索，為什么在今天這個(gè)問題成為一個(gè)熱門的話題，這種現(xiàn)象背后的有什么深刻的原因，哪些問題值得深思和關(guān)注，宗教與慈善熱的背后給宗教和慈善提供了哪些思考？

宗教與慈善的“熱”與“冷”

如果從歷史和邏輯的視角來看這個(gè)問題很好回答。從歷史事實(shí)來看，宗教是慈善重要的淵源，研究非政府組織的歷史可知，慈善傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、人道主義傳統(tǒng)是現(xiàn)代非政府組織的重要思想和組織根源。

在漫長的歷史中，宗教組織是慈善主要的組織形式，政府部門也往往將官方的慈善活動(dòng)交給宗教組織來操作。借助慈善也是宗教吸引信眾的重要方式，可以看到許多宗教在初期，往往通過慈善活動(dòng)來吸引信眾，通過普濟(jì)來得到普救、乃至普覺的目標(biāo)。

在中世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)機(jī)構(gòu)占據(jù)正式慈善活動(dòng)的中心位置，幾乎所有形式的捐贈(zèng)首先都要接受教會(huì)的管理，向窮人提供救濟(jì)品和護(hù)理服務(wù)是天主教會(huì)教義很自然的結(jié)果，天主教會(huì)的濟(jì)貧法中也有正式的表述。慈善事業(yè)的宗教目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)之間差別很小或者幾乎沒有差別。

在日益分化的現(xiàn)代世界，宗教雖然退入社會(huì)的后臺(tái)，宗教慈善事業(yè)依然在慈善事業(yè)中占有重要的地位，在有些國家的慈善事業(yè)中依然占有主導(dǎo)地位。但總體來看，宗教慈善讓位于世俗的慈善。

因此討論慈善尤其是慈善管理的時(shí)候，更多的講的是世俗的慈善事業(yè)，世俗的慈善事業(yè)進(jìn)入民族國家社會(huì)管理的視野，而宗教慈善更多地屬于宗教自治的內(nèi)涵。以美國為例，對(duì)于慈善活動(dòng)的監(jiān)管由國內(nèi)稅務(wù)局來管理。教會(huì)并不需要通過申請(qǐng)獲得免稅資格，也不需要像一般的慈善組織那樣提交年度財(cái)務(wù)表。

從內(nèi)涵方面看，慈善的內(nèi)涵和宗教的內(nèi)涵有許多重合的地方?！癈harity來源于拉丁語中的Caritas，原意為關(guān)心，而在當(dāng)時(shí)的通常用法就是指對(duì)窮人和需要的人慷慨?，F(xiàn)在有以下幾種意思：（1）救濟(jì)、施舍：向窮人提供幫助或救濟(jì)；（2）施舍物、救濟(jì)金：幫助窮人給出的物品、布施；（3）慈善機(jī)構(gòu)、救濟(jì)基金會(huì)：為幫助窮人而建立的機(jī)構(gòu)、組織或基金會(huì)；（4）慈善、博愛：對(duì)他人或人類的仁慈或慷慨；（5）寬厚、仁慈，對(duì)別人的寬容或耐心。

Charity在神學(xué)中被解釋為博愛，即被定義為愛的一種美德，引導(dǎo)人們首先對(duì)上帝尊愛而且要對(duì)作為上帝施愛對(duì)象的某人自己和某人的鄰里仁愛。由此也可以看到，慈善的原初意涵與宗教沒有多大差別。源自個(gè)人內(nèi)心的仁愛、慈悲情懷被宗教化和社會(huì)化，成為宗教與慈善動(dòng)力的源泉。

但隨著社會(huì)發(fā)展，宗教改革，尤其是民族國家介入慈善事業(yè)，慈善的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，包括了有利于社會(huì)的許多目標(biāo)。

普通法通過判例不斷在擴(kuò)展慈善的內(nèi)涵，制定法也同時(shí)跟進(jìn)。英國2006年的慈善法中有關(guān)慈善的內(nèi)容就包括：扶貧與防止貧困發(fā)生的事業(yè)，發(fā)展教育事業(yè)，促進(jìn)宗教事業(yè)，促進(jìn)健康和拯救生命的事業(yè)，推進(jìn)公民意識(shí)的事業(yè)，促進(jìn)藝術(shù)、文化、歷史遺產(chǎn)保護(hù)和科學(xué)的事業(yè)，發(fā)展業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，促進(jìn)人權(quán)、解決沖突、提倡和解以及促進(jìn)不同宗教與種族之間和諧、平等與多樣性的事業(yè)，保護(hù)與改善環(huán)境的事業(yè)，扶持需要幫助的青年人、老年人、病人、殘疾人、窮人或其他弱勢群體的事業(yè)，促進(jìn)動(dòng)物福利的事業(yè)，有利于提高皇家武裝部隊(duì)效率的事業(yè)，其他符合本法律相關(guān)條款規(guī)定的事業(yè)等諸多內(nèi)涵。

其他國家的情形與英國也大體相同?？梢姮F(xiàn)代慈善注入許多新的內(nèi)涵，慈善的社會(huì)目標(biāo)超越了宗教的社會(huì)目標(biāo)。伴隨著現(xiàn)代民族國家的政權(quán)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)，慈善也在積極跟進(jìn)。

與慈善目標(biāo)擴(kuò)充相伴隨的是慈善的組織形式也更加多樣化，非政府組織、乃至市場組織都進(jìn)入慈善領(lǐng)域，并成為慈善活動(dòng)的主力軍。宗教慈善活動(dòng)依然在發(fā)揮著重要作用，但失去了主導(dǎo)地位。宗教與慈善逐漸在分野，一定意義上講有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。

在這樣的背景下，宗教與慈善逐漸由老問題轉(zhuǎn)變?yōu)槔鋯栴}，宗教與慈善關(guān)系的討論在降溫。

這種冷的背后滲透著宗教組織與慈善組織的自覺與警醒，對(duì)宗教與慈善使命與責(zé)任的捍衛(wèi)。宗教組織的慈善化是否會(huì)淡化宗教組織在日益分化的現(xiàn)代社會(huì)中的作用。政府順道監(jiān)管宗教組織是否會(huì)越過宗教與政治業(yè)已建立的“分離之墻”。世俗的慈善活動(dòng)是否會(huì)沖淡宗教的神圣與超然。對(duì)于慈善組織而言，專業(yè)化和效率化成為組織的目標(biāo)之一，宗教的介入結(jié)果尚不得而知。

因此保持一定的距離與克制對(duì)于慈善與宗教、對(duì)于社會(huì)多元發(fā)展、對(duì)于社會(huì)組織尋找自性（identity）都具有積極的意義。這是一種理性的行動(dòng)。

吊詭的是，在中國這個(gè)問題近年來逐漸熱了起來，政府、宗教界、慈善界、學(xué)界對(duì)這個(gè)問題投入了極大熱情。

從內(nèi)在視角來看，這種熱是有道理的。對(duì)于宗教界而言，面對(duì)商業(yè)化、世俗化，消費(fèi)時(shí)代社會(huì)的極速變化，參與慈善活動(dòng)可以吸引信眾，也可以引起社會(huì)的關(guān)注。更為關(guān)鍵的是，宗教組織在當(dāng)下有一定的敏感性，參與慈善事業(yè)，可以起到脫敏的效果，對(duì)于改善宗教組織的生存環(huán)境是有益的。

對(duì)于政府而言，通過對(duì)宗教慈善活動(dòng)的監(jiān)管可以成為監(jiān)管宗教組織的一個(gè)相對(duì)有效的途徑。鼓勵(lì)慈善組織參與慈善活動(dòng)可以抑制近年來慈善組織過分商業(yè)化的趨勢。

近年來，大量的寺廟、道觀、教堂在建設(shè)，造像越來越氣勢恢宏。但許多時(shí)候，這些作為與信仰無關(guān)、與信眾無關(guān)、與諸神無關(guān)，更多的是揚(yáng)名與斂財(cái)?shù)墓ぞ?。宗教慈善活?dòng)在一定程度上也可以抑制宗教的擴(kuò)張，因?yàn)楸緛砭蛥T乏的宗教組織資源一定程度上講是無暇他顧的。

對(duì)于慈善組織來講，在新傳統(tǒng)下，其倫理、道德資源并不充分，濫用非營利性、二政府等現(xiàn)象一定程度上在耗散慈善組織和慈善活動(dòng)本來就薄弱的社會(huì)信任資源。從陳光標(biāo)現(xiàn)象中的動(dòng)機(jī)追問就可以看到這一點(diǎn)。

在一個(gè)正常的社會(huì)中，追問善行的動(dòng)機(jī)是很有疑問的，但在我們的社會(huì)中卻反復(fù)被追問乃至追究。因此汲取宗教精神可以提升慈善組織的精氣神，對(duì)于改善慈善發(fā)展的社會(huì)環(huán)境也是有利的。

這似乎是一個(gè)三全其美的好事，值得研究者鼓與呼。但從外在視角來看，這些目標(biāo)是否能夠真正達(dá)成，也許值得認(rèn)真思考與討論。這也正是本文的緣起。

中國的宗教與慈善問題

從世俗化宗教面臨的生存環(huán)境，以及現(xiàn)實(shí)中的宗教“亂象”來看，通過慈善事業(yè)脫敏是解決宗教危機(jī)的一個(gè)途徑，但并不是克服宗教危機(jī)的真正出路。

宗教面臨危機(jī)，需要振亂起衰也不是今天的故事，不同的宗教在不同的發(fā)展階段都曾經(jīng)歷過，只是今天面對(duì)世俗化、商業(yè)化、政治化，今天的局面更加嚴(yán)峻，宗教組織需要更為冷靜地面對(duì)這種局面。

從宗教發(fā)展史上來看，宗教組織大體從兩個(gè)方面應(yīng)對(duì)這種局面。一是一部分領(lǐng)導(dǎo)人放棄世俗化的做法，利用自己的道德行動(dòng)和道德感召力顯示宗教的力量，喚醒人們的宗教情感，使人們在紛繁的世俗鏡像中回歸安靜的心靈體驗(yàn)，感受生命的莊嚴(yán)。最為典型的代表如阿西西的圣方濟(jì)各、當(dāng)代的德蕾莎修女。

二是對(duì)宗教規(guī)則進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改革，剝離過分世俗化的東西，使宗教更加回歸宗教本身，避免非宗教事務(wù)和責(zé)任淡化宗教的事務(wù)和責(zé)任，更加廓清宗教在一個(gè)變化的世界中的地位與角色?？偨Y(jié)起來，也即回歸宗教，而非擁抱世俗。

中國沒有宗教立國的歷史，也沒有宗教改革的歷史，其結(jié)果是宗教作為政治的附庸，宗教與現(xiàn)世利益之間的牽扯不清的糾葛，宗教的工具化趨向非常嚴(yán)重。權(quán)力帶來的傲慢，歷史情結(jié)、意識(shí)形態(tài)的政治正確所帶來的優(yōu)越感使我們對(duì)宗教產(chǎn)生誤解。宗教可以是制造社會(huì)動(dòng)亂的由頭，宗教也可以是打壓某些社會(huì)階層的由頭，借教斂財(cái)，借教揚(yáng)名則成為普通公眾、宗教人物所熟悉的伎倆。

宗教組織可以通過慈善活動(dòng)向社會(huì)展示其存在，并顯示其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一定程度上可以幫助宗教組織脫敏，通過社會(huì)活動(dòng)的展示，慈善組織可以通過其社會(huì)合法性來擺脫其法律合法性的尷尬，對(duì)于慈善組織而言，這些可能會(huì)帶來某些積極的效果。

但宗教組織慈善活動(dòng)亦可能帶來一些隱憂，那就是宗教慈善活動(dòng)一旦越界，可能就會(huì)影響到宗教組織的自主性，為政府干預(yù)宗教，乃至控制宗教提供了方便之門。另外一個(gè)隱憂是，宗教組織可能會(huì)對(duì)慈善活動(dòng)樂此不疲，從而忽視宗教其他功能的發(fā)揮。

因此在今天的中國，宗教組織從事慈善不是不重要，不是對(duì)宗教組織的發(fā)展沒有作用。只是對(duì)于日益分化的現(xiàn)代世界，對(duì)于日益緊迫的社會(huì)問題，宗教組織可能有點(diǎn)病急亂投醫(yī)，政府可能王顧左右而言他。

正教不昌，邪教橫行，人們精神產(chǎn)品匱乏。社會(huì)需要宗教來填補(bǔ)這個(gè)方面的空白。也許世俗的價(jià)值觀可以替補(bǔ)精神產(chǎn)品的匱乏問題，也可能提供人生的一個(gè)意義系統(tǒng)，使人們可以在滿足不同需求的層面上自我提升。

生命是一個(gè)連續(xù)的意義系統(tǒng)，個(gè)體的生命需要同群體聯(lián)系起來，需要同歷史和未來聯(lián)系起來，獲得自性。但世俗價(jià)值觀過分的唯物論傾向其實(shí)斬?cái)嗔松囊饬x系統(tǒng)，人們既沒有辦法和歷史聯(lián)系起來，也沒有辦法和未來聯(lián)系起來，只能通過現(xiàn)世的事功來取得生活的意義。也無法為現(xiàn)世的各種苦難尋求安慰，尋找解脫。

對(duì)于精英人士而言，他們也許可以通過立功、立言、立德來尋求意義的拓展。但對(duì)于普通大眾來講，出路究竟在哪里，是有疑問的。這就為邪教提供了廣闊的地盤。

正教不昌也帶來社會(huì)治理問題，沒有宗教信仰的結(jié)果不是人們放棄一切信仰，擁抱現(xiàn)代民族國家，或者官方主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)；而是人們信仰一切可以給他們帶來利益和安慰的東西。因此人們可能會(huì)崇拜權(quán)力、崇拜金錢，甚至其他的東西。人們可能以物化的符號(hào)來掩飾內(nèi)在的貧乏。物化的符號(hào)因?yàn)楹茈y獲得至上性的證明，于是符號(hào)可能隨之成為一種消費(fèi)標(biāo)志，隨著商業(yè)潮流不停地變換，乃至變幻！

也就是說宗教的首要任務(wù)是提供精神產(chǎn)品，慈善職能是提供宗教產(chǎn)品的輔助性工具，而不能成為宗教活動(dòng)的主體。

現(xiàn)代民族國家已經(jīng)提供了基本的社會(huì)保障，現(xiàn)代慈善組織更具有專業(yè)性和前瞻性。在分化的現(xiàn)代社會(huì)，慈善組織在慈善方面比宗教組織更具有優(yōu)勢?，F(xiàn)代慈善的內(nèi)涵中有許多宗教無法容納的東西，過分地?fù)肀Т壬?，可能?huì)損害宗教作用的發(fā)揮。

面對(duì)日益世俗化，人間宗教可能是一種出路，但人間宗教首先應(yīng)當(dāng)是一種宗教，沒有宗教就人間了可能是一種不倫不類的存在。在這個(gè)日益艱難的時(shí)代里宗教組織需要處困養(yǎng)靜，堅(jiān)守自珍。