繼承傳統(tǒng)?妙造自然

李厥巖

人海茫茫，相知何必曾相識(shí)。

熟知老五先生（即曹建濤）的大名，大約在三年前，自然由其畫(huà)始，偶然在朋友的雅室墻壁上遇見(jiàn)他畫(huà)的《達(dá)摩》圖，便一見(jiàn)傾心，肅然忘我，那畫(huà)的神韻一如嘗過(guò)的精美“味道”，只能體會(huì)而不能言傳。

此后不久，又在另一朋友處看到他的一幅名為《社會(huì)主義好》的作品，只是窄窄的一個(gè)長(zhǎng)條，像是某次繪畫(huà)時(shí)裁剪下的邊角料而故意為之：畫(huà)中只畫(huà)一老農(nóng)吸煙時(shí)的造像與神態(tài)，那溝壑縱橫的面容，那枯竹般夾煙的手指、滄桑的眼神與嘴角微微的笑意，以及那手中裊裊的煙霧，無(wú)一不顯露出農(nóng)民無(wú)限的甘苦和讓人揣摩不盡的意韻。令我萌生出欣賞羅中立名作《父親》時(shí)的同感，拍股激掌之余，欽佩不已。

進(jìn)而時(shí)常牽掛與品咂，遙想老五先生——怕是個(gè)喜歡佛教、道教文化的性情中人。后來(lái)上網(wǎng)搜索其人其畫(huà)，賞之，果然！

中國(guó)歷史上追求禪境與道學(xué)的畫(huà)家不計(jì)其數(shù)，但力圖在畫(huà)面上營(yíng)造靜寂、空靈、飄逸、虛幻的意境，來(lái)表達(dá)畫(huà)家自我思想精神的則寥寥無(wú)幾。個(gè)人認(rèn)為，老五先生應(yīng)算是當(dāng)今做得較為出色且獨(dú)具特色的一位，盡管與同時(shí)代的某些被抬高夸大的所謂“大家”相比，低調(diào)謙遜的他還遠(yuǎn)沒(méi)有該有的“盛名”。

清人袁枚主張“品畫(huà)先神韻，論詩(shī)重性情”。及至此后看了他的許多畫(huà)作以及生活中乃至采風(fēng)時(shí)的狀態(tài)，便愈發(fā)斷定老五先生是個(gè)極具詩(shī)人氣質(zhì)的性情中人，畫(huà)作尤重神韻，從中可見(jiàn)畫(huà)家性情的流露，從作品中可以透視出其清凈灑脫、靈慧曠達(dá)的胸懷，恰如王微在《敘畫(huà)》中所云：“本乎形者融靈而變動(dòng)者，心也?！笔钦f(shuō)本來(lái)形和神是融為一體的，它所以能生動(dòng)變化，是畫(huà)家主觀感情作用于客觀山水與人物的結(jié)果，而這種作用源于畫(huà)家的天賦與勤作，源自一顆平常心。

平常心即是道，生活之道，藝術(shù)之道，莫過(guò)于真實(shí)。人活得真實(shí)，生活就變得真實(shí)，真實(shí)是一種帶著智慧的力量。用平常心做平常事，畫(huà)平平常常的畫(huà)，說(shuō)雖容易，做卻極其難。但老五先生做到了，正如他不止一次地流露：“畫(huà)畫(huà)是他的生活不可或缺的一部分，是他的命，是他的信仰?！币嗍撬┛椭袑?duì)他承包山林的農(nóng)民朋友之勸言——即“人要有所追求的歸屬感”。

知悉，老五先生近年來(lái)主攻水墨，涉獵山水、花鳥(niǎo)、人物，而最令人矚目的是他的《觀音》《佛陀》《高士》等系列“禪意”畫(huà)作以及《高原風(fēng)》藏族人物系列畫(huà)作。文人之拜佛參禪古已有之，畫(huà)家畫(huà)佛畫(huà)禪比比皆是，我想，他的“禪意畫(huà)”高明之處不外有三：一是他是一個(gè)具有較高慧根的飽含詩(shī)性的修心者，長(zhǎng)期鉆研中國(guó)的佛教繪畫(huà)和理論，研究其他畫(huà)家畫(huà)佛畫(huà)禪的作品，多有心得。他認(rèn)為禪意畫(huà)的最高境界是以少少許勝多多許，意猶未盡方為妙。二是禪意畫(huà)并非局限題材上的佛教人物、佛教故事，而重在生活的“禪意”的創(chuàng)造和禪意景象的表達(dá)，且又能恰到好處地和道家的哲思融合起來(lái)。第三，禪意的內(nèi)涵十分豐富，有限的禪意畫(huà)，往往著重表達(dá)“禪趣”，不僅通過(guò)黑白、虛實(shí)的布局，更通過(guò)對(duì)立的物象之間妙筆傳神的交流給人留下禪趣與意韻。另外，加之配上他精美的行草題字，當(dāng)漂如浮云，矯如游龍，時(shí)行時(shí)止，或臥或蹶，點(diǎn)畫(huà)之間，皆有意蘊(yùn)，更見(jiàn)一脈相承，相輔成美，相映成趣，倍增藝術(shù)魅力 ，給人審美上帶來(lái)更多的愉悅與享受。

通過(guò)賞畫(huà)我還發(fā)現(xiàn)，老五先生不僅是一個(gè)善于觀察、勤于觀察的人，更是一個(gè)善于思考、耐心琢磨的人。這么多年，他畫(huà)禪意水墨畫(huà)所追尋的，就是用歸納、簡(jiǎn)潔、程式化的形象，以“神”點(diǎn)睛，以墨為“魂”，擺脫自然景物對(duì)思維的制約。這樣畫(huà)畫(huà)似是進(jìn)行一種心智的藝術(shù)創(chuàng)造，讓人們直接面對(duì)形象。說(shuō)到根本，就是試圖用真實(shí)、用真誠(chéng)與人們交流。那些簡(jiǎn)約的圖形符號(hào)，墨彩間的虛實(shí)變幻，濃淡干濕所呈現(xiàn)出來(lái)的，也自是在心與手之間，在取舍之間領(lǐng)悟。

他的這種頓悟散溢在日積月累的采風(fēng)、繪畫(huà)與生活創(chuàng)作思考中。記得我在其信息不多的博客上，看到一次他在畫(huà)《鐘馗捉鬼》時(shí)的自言：首先便告誡自己不要將其畫(huà)成“保安”，除了自我不停揣摩思考，還上網(wǎng)搜索了有關(guān)鐘馗的正考野史、神話傳說(shuō)等海量信息，他于是認(rèn)定：鐘馗性格是豐富的，可以表現(xiàn)他的天行神威，正義凜然，亦可戲謔滑稽，妙趣橫生，總之要有正氣，要有草根的智慧，亦也要不失儒雅。這也恰合了作家車(chē)前子所識(shí)：“鐘馗是個(gè)大人物，大人物被邪，就好看?！边@邪便是人鬼之情理，亦是正，是相通。

因此，我以為在文化精神上，老五先生是一直沿著這條路走下來(lái)的。這是他“外師造化”的總體感悟。

“欲寫(xiě)其形，必傳其神，必寫(xiě)其心?！崩L畫(huà)的創(chuàng)作，歸根結(jié)底就是心靈的創(chuàng)作。創(chuàng)作水平的高低，全取決于悟性的高低。老莊哲學(xué)與禪宗思想抑或道家的風(fēng)韻都反復(fù)強(qiáng)調(diào)悟性要從自身心中去尋找。

藝術(shù)是人格修養(yǎng)的再現(xiàn)，有平和淡泊的心性，才會(huì)用心去作畫(huà)，志、氣、意、趣、神、理才能統(tǒng)一到筆下，才能天機(jī)流蕩，神意盎然。從這一點(diǎn)上說(shuō)，老五先生是在用真心、真性情繪畫(huà)，畫(huà)中沒(méi)有做作、粉飾，只要你用心體會(huì)， 就能在他揮灑的筆墨中，感受到那流動(dòng)的韻律、那天人合一的禪意與風(fēng)韻。

水潑墨染乾坤大，亦真亦幻禪意多，由此，我深信老五先生筆耕硯田，澄心畫(huà)齋，已心無(wú)掛礙，明靜空和的大境界、大自在得以心入畫(huà)，以畫(huà)釋禪之大道，于無(wú)窮造化中持續(xù)追尋著藝術(shù)的真諦，深信，他的藝術(shù)道路會(huì)越走越寬廣，創(chuàng)作出更多震撼世人的作品來(lái)。

曹建濤簡(jiǎn)介：

曹建濤，別署老五，山東鄆城人，現(xiàn)居兗州。早年，專(zhuān)注于筆墨習(xí)承，沉醉于自我書(shū)寫(xiě)，偶爾參展，亦獲褒獎(jiǎng)。近年喜繪山野老叟和池上小娃，以故鄉(xiāng)生活為創(chuàng)作源泉，畫(huà)風(fēng)質(zhì)樸，用筆洗練，追求一種清淳古雅明靜的美學(xué)理念。