東海無擇成此大?下邳不獨有元岑

衡正安

一個當(dāng)代書法家，如果能幾十年默默無聞地對書法至誠地?zé)釔?，而沉潛于一種書體的創(chuàng)作和探究中，并取得不俗的成績和影響，這不僅在書法發(fā)展史上具有重要意義，在當(dāng)代書壇更是卓然不群、孤寂超邁。晁岱衛(wèi)就是幾十年堅守在隸書的書法世界里，用他執(zhí)著的藝術(shù)精神、超凡的藝術(shù)稟賦以及堅韌的藝術(shù)品格，成就了他不斐的藝術(shù)成果，給浮躁的書壇樹立了一道獨特的文化風(fēng)景，具有十分典型的研究價值。

一

晁岱衛(wèi)的從藝經(jīng)歷和取得的藝術(shù)成績，固然讓人羨慕和贊許，然而最讓人敬佩和感動的是他40余年浸淫于隸書書法藝術(shù)的創(chuàng)作和研究之中，并達到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。

晁岱衛(wèi)隸書的基本審美風(fēng)格以藝術(shù)成就最高、藝術(shù)形式最成熟的東漢隸書為根基，遍臨了幾乎所有的名碑、名刻，在此基礎(chǔ)上又大量吸收了兩漢摩崖、簡牘、帛書、瓦當(dāng)、封泥以及鏡銘等書法藝術(shù)因子，使隸書這一藝術(shù)一方面保持了“純化” 的傳統(tǒng)藝術(shù)形式， 同時又?jǐn)U大了傳統(tǒng)意義上“漢隸”的藝術(shù)形式范疇，創(chuàng)造性地開拓了一個“大隸書”的書法藝術(shù)系統(tǒng)，為隸書藝術(shù)的體系構(gòu)建做出了有益的探索和突出的貢獻。

東漢尚厚葬，故漢碑大興，出現(xiàn)了眾多沒有留名的隸書大家。隸書改變了篆體“引書”的特點，在結(jié)構(gòu)、章法、取勢以及用筆上都有了巨大的改變，是今文字和古文字的分水嶺，然而，其古意、用筆、藝術(shù)追求還是和篆書一脈相承，特別是中鋒用筆不僅是大篆體系書法的基本要求，也是隸書用筆的最大特點，是后來所有書體的根本。晁岱衛(wèi)的隸書作品不但古樸淳厚、氣象宏大，很好地把握了“漢隸”寬博、厚重的藝術(shù)特色，同時也汲取了新的隸書考古發(fā)現(xiàn)素材，形成了自我的隸書面貌，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，對經(jīng)典的取法。雖然晁岱衛(wèi)的隸書表現(xiàn)出“大隸書”的多元藝術(shù)風(fēng)格，但是對東漢經(jīng)典名碑的取法是他建立自己隸書語言的基礎(chǔ)。《張遷碑》《石門頌》《衡方碑》《西狹頌》《禮器碑》《曹全碑》《乙瑛》《褒斜道》《楊淮表紀(jì)》《祀三公山碑》等，這些耳熟能詳?shù)碾`書名碑，是他浸淫最深、研習(xí)最久的，也是他建立自我隸書體系的基本構(gòu)架。這些超越時空的經(jīng)典之作，陶染并奠定了他雄厚的隸書基礎(chǔ)。其次，吸收最新書法資源。我們是幸運的，因為隨著現(xiàn)代考古學(xué)在這百年來的大發(fā)展，書法新的資源大量發(fā)掘，特別是幾十萬枚漢代簡牘帛書的出土，使我們有條件看到古人無法想象的、那么豐富的書法藝術(shù)資源。特別是“寫出來的隸書”更是古人無法看到的，使我們省去了“透過刀鋒看筆鋒”的困惑，讓我們的書法藝術(shù)視野迅速擴大，有條件也有可能創(chuàng)作出有異于古人，甚或超越古人的書法藝術(shù)作品。

二

如果從書法學(xué)的角度去觀照晁岱衛(wèi)隸書書法，他在藝術(shù)審美風(fēng)格上主要表現(xiàn)出以下幾個特點：

專：晁岱衛(wèi)專攻隸書40余年，這在當(dāng)代書壇是非常少見的也是非?？少F的。幾十年來他一直醉心于隸書體系的研習(xí)，心追手摹，取得了令人矚目的成績，這是非常難得的，因為隸書藝術(shù)那種博大、威嚴(yán)的精神指向和“現(xiàn)代”有著很大的距離，甚至是相反的，從這一側(cè)面反映了晁岱衛(wèi)內(nèi)心的寧靜和淳樸。他從隸書一體突破，展示自己對書法的理解，藝術(shù)化地表現(xiàn)書法的精神追求。這種“專一”精神在當(dāng)代書壇顯得尤為難得而彌足珍貴。

正：大漢之朝，不僅在書法藝術(shù)上有著輝煌燦爛的歷史，在詩詞歌賦、繪畫雕塑、文學(xué)藝術(shù)等方面也有驚人的創(chuàng)造。其最大的藝術(shù)特色就是“正”，就是堂堂正正，這是中國文化最可貴之處。晁岱衛(wèi)的隸書充分展現(xiàn)了東漢隸書的一種浩然正氣，一種書法的正途，這種正氣也是中國書法主流精神的藝術(shù)體現(xiàn)。這個“正”也是一種“正體”之正，是書法之根基。環(huán)視當(dāng)代，這種正大之氣也是最為缺乏的。

敬：文化的最高境界是一種虔誠。金文大篆、東漢隸書是在一種敬畏的文化背景下產(chǎn)生的，沒有對文化的敬畏、沒有對經(jīng)典藝術(shù)的敬畏，就不可能產(chǎn)生出精美的、震撼心魄的書法作品，同樣，我們在研習(xí)隸書時沒有這種對文字的虔誠和敬畏，是難以把握漢隸精髓的。晁岱衛(wèi)的隸書在取法、技術(shù)上表現(xiàn)出專和精的藝術(shù)追求，在整個藝術(shù)的審美感受上把我們帶入了一種敬畏的藝術(shù)氛圍，如以多種形式創(chuàng)作的《心經(jīng)》，給人以祥和、肅穆的藝術(shù)感受，這是他內(nèi)心對漢隸的虔誠的外在物化。

大：大氣，永遠是書法藝術(shù)的主導(dǎo)風(fēng)格。缺少對大氣的主動自覺，過于耽于“精細(xì)”，是藝術(shù)衰敗的標(biāo)志。帖學(xué)在清代中葉的式微就是這一審美傾向的結(jié)果。晁岱衛(wèi)的隸書，不管是取法純粹的漢隸范式，還是參入帛書的“草隸”，抑或吸收民間的瓦當(dāng)、封泥、鏡銘等素材;不管是幾個字的小幅作品，還是上百字的較大篇幅的作品，都給人以寬大、深厚之感，這是漢代書法的基本風(fēng)貌，也是中國藝術(shù)的主導(dǎo)氣質(zhì)。

富：晁岱衛(wèi)的書法追求，從真草隸篆等書體上來看，顯得比較單一，但是他能夠融合東漢和西漢多種書法形式的隸書資源，特別是最新出土的兩漢甚至更早的書法資源，大量地吸取并運用于自己的隸書創(chuàng)作之中，將看似單一的隸書寫得非常豐富，如諸葛亮《出師表》、陶淵明《桃花源記》等，運用簡牘帛書將隸書的方筆改作圓筆，間于八分之長撇捺等，顯得在穩(wěn)健中又見開張之勢，還有吸收了篆書的一些藝術(shù)元素，使其更加古樸、悠遠，表現(xiàn)出十分豐富的藝術(shù)面貌。

化：書法的學(xué)習(xí)要求我們泥古能化，將諸多的藝術(shù)元素融入一種或多種字體中。但是，對于一種書體的互相化解，并形成自己的面貌，難度是很大的。晁岱衛(wèi)能將不同的隸書形式融合在一起，形成了獨特的隸書個人面貌，具有豐富多彩的“大隸書系統(tǒng)”的書法藝術(shù)范疇。如《林散之詩》《書斷》等作品，嫻熟地將鏡銘、瓦當(dāng)以及繆篆的書法元素糅合在一起，顯得既古樸又生動。他的隸書在“化”的意義上，還有一個特色就是能夠由近現(xiàn)代出土的“寫出來的隸書”，化入以鑿刻為主要產(chǎn)生方式的碑刻之中，賦予隸書“書寫” 的用筆特色，這是古人無法獲取的條件，也是今人能夠突破古人的重要方面之一。

幾十年來，晁岱衛(wèi)寂寞地走在隸書書法藝術(shù)的創(chuàng)作、研究之路上，無怨無悔地獻出自己所有的才華和精力，終于取得了優(yōu)異的成就。