黔東南苗族傳統(tǒng)馬術(shù)的搶救性調(diào)查與整理研究

鄭一凡 陳國(guó)余

摘 要：馬術(shù)是深受各民族喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，每逢隆重的節(jié)日，各個(gè)民族都要舉行形式多樣的馬術(shù)比賽。本研究通過(guò)文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、邏輯分析等方法，較為全面、系統(tǒng)的論述了黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)的歷史淵源、黃平谷隴賽馬簡(jiǎn)況、探討了黔東南苗族傳統(tǒng)馬術(shù)的影響因素，為黔東南苗族傳統(tǒng)馬術(shù)在社會(huì)現(xiàn)代化、文化全球化背景下的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：黔東南苗族 傳統(tǒng)馬術(shù) 搶救性調(diào)查 整理研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G882.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）12（b）-0188-03

黔東南境內(nèi)溝壑縱橫，山巒延綿，重崖迭峰，歷有”九山半水半分田”之說(shuō)，道路崎嶇難行，交通極為不便。自古以來(lái)馬匹是苗族人民的生產(chǎn)、運(yùn)輸工具，明清時(shí)期一度是戰(zhàn)馬的重要來(lái)源。黔東南苗族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境，造就了獨(dú)具特色的馬術(shù)文化。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)，進(jìn)行了較為深入的調(diào)查和研究，取得了一些代表性的成果。如王賽時(shí) [1]《中國(guó)古代北方各民族的馬術(shù)》，和春云，向有明[2]《從火葬習(xí)俗看納西族賽馬的起源》，陳波[3]《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》等。這些研究針對(duì)不同地區(qū)或是不同民族的傳統(tǒng)馬術(shù)，進(jìn)行了較為深入的分析，影響深遠(yuǎn)。但是這些研究主要采用歷史文獻(xiàn)視角，只是簡(jiǎn)單描述性研究，存在視角單一，方法缺乏多樣性等缺憾。另外到目前為止，學(xué)界對(duì)苗族傳統(tǒng)馬術(shù)研究相對(duì)較少。因此，本研究分別于2017年7月14日—7月17日、11月14日—11月19日，兩次進(jìn)入黃平縣谷隴鎮(zhèn)大寨村，對(duì)谷隴蘆笙會(huì)的賽馬進(jìn)行了搶救性的調(diào)查與整理。在兩次田野考察的基礎(chǔ)上，對(duì)黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)的起源與發(fā)展，谷隴蘆笙會(huì)賽馬活動(dòng)的簡(jiǎn)況，影響賽馬的因素等方面進(jìn)行了較為深入的闡述，目的在于從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的視角，系統(tǒng)地揭示黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)的狀況，為黔東南苗族傳統(tǒng)馬術(shù)在社會(huì)現(xiàn)代化、文化全球化背景下的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1 黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)的起源與發(fā)展

賽馬是黔東南人民喜愛(ài)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。它對(duì)深居大山的苗族人而言具有舉足輕重的地位，是民族精神的支撐和文化認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，至今仍在苗族日常生活之中扮演著重要角色，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)健康發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。黔東南苗族賽馬的歷史也較為久遠(yuǎn)。丹寨縣南皋鄉(xiāng)石橋村大簸箕寨附近的銀子洞內(nèi)，今存壁畫(huà)3幅，其中一幅為騎馬圖。據(jù)史料載，黔東南歷史上是產(chǎn)馬之地，宋代即有馬匹經(jīng)廣西馬市輸往毗鄰諸省。在長(zhǎng)期的牧馬過(guò)程中，逐漸形成了民間賽馬運(yùn)動(dòng)。黔東南各地的賽馬運(yùn)動(dòng)，一般分為兩個(gè)項(xiàng)目，一為“大跑賽馬”，主要比速度，一為“小跑賽馬”，主要較量耐力，看馬蹄跑得是否整齊，剛健穩(wěn)重，坐姿是否輕松自如。銀子洞壁畫(huà)中的騎馬圖與“小跑賽馬”極為相似。黔東南民間賽馬活動(dòng)，一般在民族節(jié)日舉行。或?qū)Ｙ愸R，或兼賽馬，各地情況不一。有關(guān)黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)的起源，這與其特定的自然、人文環(huán)境緊密相連，如日常的生產(chǎn)勞作、歷史事件、宗教傳說(shuō)等。另外在民族內(nèi)部也存在著，由于生存環(huán)境和歷史經(jīng)歷的不同，對(duì)于同一個(gè)事物的理解和論釋也會(huì)存在差異。致使黔東南苗族傳統(tǒng)馬術(shù)的起源究竟如何，己無(wú)法給出準(zhǔn)確的結(jié)論。

2 黔東南黃平谷隴賽馬的田野考查

2.1 谷隴蘆笙會(huì)概況

谷隴九月蘆笙會(huì)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在大寨村，每年農(nóng)歷九月二十七都會(huì)在谷隴鎮(zhèn)大寨村舉行蘆笙節(jié)。據(jù)《苗族簡(jiǎn)史》記載，谷隴九月蘆笙會(huì)是貴州省苗族九月蘆笙會(huì)中，規(guī)模最大、場(chǎng)面最為隆重的民族集會(huì)。其主會(huì)場(chǎng)設(shè)置在谷隴中學(xué)，斗牛、賽馬、斗雞等民俗體育項(xiàng)目則是安排在附近的山坡上，學(xué)校東西兩側(cè)的山頭為天然的看臺(tái)，每年蘆笙會(huì)都會(huì)有上萬(wàn)人前來(lái)集會(huì)。賽馬道校園西面的山頭，南高北低，長(zhǎng)度大概為120m，寬度為25m，在山馬道旁邊的山坡上觀看賽馬，視野開(kāi)闊，緊張刺激的賽馬場(chǎng)面盡收眼底。

2.2 谷隴蘆笙節(jié)會(huì)的賽馬

黔東南境內(nèi)溝壑縱橫，歷有”九山半水半分田”之說(shuō)。道路崎嶇難行，交通極為不便。苗族人民素有養(yǎng)馬的習(xí)俗，自古以來(lái)苗族同胞的生產(chǎn)生活物資都需要牛拉馬馱得以供應(yīng)。特殊的自然地理環(huán)境造就了黔東南賽馬—“貴州馬”。身材矮小但四肢強(qiáng)壯，行動(dòng)敏捷，性格溫馴，善行山路是苗族這一山地民族絕佳的“幫手”。在明清時(shí)，貴州馬除了作為重要的交通工具以外，還是貢品，在民族節(jié)日期間還用于賽馬。通過(guò)田野考查得知，現(xiàn)今苗族賽馬，都是比賽獎(jiǎng)金制，大家都是為了爭(zhēng)奪競(jìng)標(biāo)，這也導(dǎo)致了賽馬主題的改變，苗族賽馬原生態(tài)的民俗體育文化也被淡化了，竟?fàn)幏諊苍絹?lái)越濃。另一方面，由于賽馬獎(jiǎng)金及賽馬帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，促使苗族同胞養(yǎng)馬、選馬，甚至還會(huì)前往省外引進(jìn)更為優(yōu)秀的馬種。目前苗族賽馬中，本地馬越來(lái)越少，身材高大、善于奔跑的外來(lái)馬種為主，苗族賽馬的民族、地域特色逐漸在消失。

2.3 谷隴蘆笙會(huì)的賽馬道

黔東南苗族賽馬由于受當(dāng)?shù)氐匦螚l件限制，場(chǎng)地沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般都是根據(jù)實(shí)際情況選定。賽馬道長(zhǎng)度也不等，不過(guò)至少要有百米以上。最為特殊的是，賽馬道最后一段一般都有一個(gè)三十度左右的陡坡。只有體力超群的馬才能最先沖過(guò)終點(diǎn)。因此苗族賽馬場(chǎng)地依地勢(shì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。谷隴、白保等較大的民族節(jié)日集會(huì)點(diǎn)，均設(shè)有較完好的賽馬道。馬道長(zhǎng)一、二百米、三、四百米不等，馬道終點(diǎn)段一般是30°左右的陡坡。[6]”通常在黔東南苗族的馬道的選址上，需要通過(guò)附近村寨寨老們經(jīng)過(guò)多方討論后最終確定，賽馬道就成為了附近村寨的集體用地被長(zhǎng)期使用。田野考查中得知，谷隴蘆笙會(huì)原有賽馬道為谷隴鎮(zhèn)上的一條街道，為當(dāng)?shù)氐慕煌ㄒ溃S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展交通安全隱患越來(lái)越突出，經(jīng)過(guò)政府及附近寨老的一致商議，將集會(huì)的賽馬道遷移至了谷隴中學(xué)附近的山坡上。賽馬道為南北走向長(zhǎng)度為120m左右，寬度為25m左右。由于賽馬道比較比較狹窄，一般為四、五匹馬分組比賽，賽馬道兩旁的自然看臺(tái)視野極為開(kāi)闊，盛大的賽馬場(chǎng)面一覽無(wú)余。

2.4 谷隴蘆笙會(huì)賽馬的規(guī)則及過(guò)程

谷隴蘆笙會(huì)的賽馬沒(méi)有正式的文字性的規(guī)則，一般為賽馬當(dāng)天由組委會(huì)現(xiàn)場(chǎng)確定，在以前裁判員一般由附近村寨里有聲望的村民參與，如今裁判員一般由附近村寨中擔(dān)有公職的人員。馬主與騎手一般也不是同一人，大都為雇傭關(guān)系。賽馬的流程為，馬主在組委會(huì)規(guī)定的時(shí)間內(nèi)報(bào)名，報(bào)名結(jié)束后組辦方會(huì)舉行一個(gè)簡(jiǎn)短的抽簽過(guò)程。首先按報(bào)名參賽馬匹的數(shù)量分成若干個(gè)小組，再按報(bào)名順序抽簽編入各小組。由于本地馬較為矮小，處于劣勢(shì)，一般按本地馬與外地馬進(jìn)行分組，分好組后會(huì)在賽馬身上噴漆噴上參加賽號(hào)碼。分小組抽簽完成后舉行開(kāi)道儀式，開(kāi)道的過(guò)程為：由幾位德高望重的寨老舉行完祭祀祖先的儀式后，再騎上賽馬繞整個(gè)賽馬一圈即為開(kāi)道。開(kāi)道結(jié)束后小組賽正式開(kāi)始，有的馬轡頭上系著銅鈴，有的馬額上戴有小鏡子，只見(jiàn)英俊瀟灑的小騎手們（黔東南賽馬騎手一般為十多歲的小伙子）駕著駿馬如離弦之箭，沖出馬道，你追我趕，勇往直前，騎手們都想爭(zhēng)得頭籌，個(gè)個(gè)都吹哨揚(yáng)鞭，賽道兩旁觀眾吶喊助威不絕于耳。每個(gè)小組第一名進(jìn)入下一個(gè)賽次，獲得小組第一的騎手會(huì)在終點(diǎn)處取下一面紅旗，表示可以進(jìn)入下一輪比賽。黔東南賽馬一般要進(jìn)行三個(gè)賽次即預(yù)賽、半決賽、決賽。如此反復(fù)直至選出參加最后一組決賽的馬（一般參加決賽階段的賽馬數(shù)要比獎(jiǎng)勵(lì)馬數(shù)多一匹），把最后獲獎(jiǎng)勵(lì)馬的名次排列出來(lái)進(jìn)行頒獎(jiǎng)。另外，黔東南賽馬對(duì)參賽騎手的服飾無(wú)任何規(guī)定，極少有騎手身著傳統(tǒng)的苗族服飾參賽，更沒(méi)有穿戴專(zhuān)業(yè)護(hù)具。由于沒(méi)有馬鞍和任何護(hù)具的保護(hù)，經(jīng)常發(fā)生騎手從賽馬上摔落下來(lái)，驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面，使得觀眾的吶喊聲一浪高過(guò)一浪，這就是黔東南賽馬的魅力之所在。另外賽馬現(xiàn)場(chǎng)氛圍過(guò)于激烈，賽馬也會(huì)焦躁不安，搶跑經(jīng)常發(fā)生，必須要等搶跑的馬匹返回才能再次比賽。在比賽過(guò)程中騎手不可以用馬鞭、身體等阻擋其他賽馬的視線，違者視為犯規(guī)，取消比賽資格。黔東南賽馬作為民俗體育都是自發(fā)組織的，以前生活條件比較艱苦，賽馬獲獎(jiǎng)后沒(méi)有獎(jiǎng)金，基本上為一些日常用品及各馬主披紅戴花以示榮耀?，F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)條件改善了，賽馬的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制也隨之改變，形成了豐厚的獎(jiǎng)金制度。

3 黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)傳承與發(fā)展的影響因素

通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從賽馬參與者、觀賽群眾、還是賽事承辦者都一致認(rèn)為，現(xiàn)在的賽馬與以前的賽馬不一樣了。黔東南賽馬只是在形式上還大致繼承著原有賽馬形式，賽馬的很多細(xì)節(jié)已經(jīng)忽略或者消失。這與黔東南傳統(tǒng)馬術(shù)發(fā)展的影響因素緊密相關(guān)。

3.1 城鎮(zhèn)化對(duì)苗族賽馬的影響

城鎮(zhèn)化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在它帶動(dòng)了整個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，也使得黔東南黃平谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)賽馬面臨著日益嚴(yán)重的傳承斷鏈危機(jī)。一方面，由于地理位置較為偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，谷隴鎮(zhèn)苗寨本地人的生活條件仍相當(dāng)困難，甚至部分當(dāng)?shù)厝诉€存在著溫飽問(wèn)題。因此，為了改善生活現(xiàn)狀，絕大多數(shù)年輕人選擇外出務(wù)工，尤其選擇城鎮(zhèn)化率較高的沿海城市，從而使得能賽馬的土著人也越來(lái)越少。另一方面，隨著城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，谷隴鎮(zhèn)苗族賽馬的功能也進(jìn)一步被弱化。為了提高生活質(zhì)量，谷隴鎮(zhèn)苗人選擇去生活條件更好的城市生活或者務(wù)工，遠(yuǎn)離了最初的生存土壤，以及接受當(dāng)?shù)匚幕南炊Y，這也勢(shì)必會(huì)弱化苗族賽馬的功能。盡管逢年過(guò)節(jié)回來(lái)參加賽馬比賽，但原先賽馬具有的社交、娛樂(lè)、健身等多重功能出現(xiàn)了淡化現(xiàn)象，反而呈現(xiàn)了更多的是具有表演性質(zhì)的體育項(xiàng)目。

3.2 社會(huì)信息化對(duì)苗族賽馬的影響

在谷隴鎮(zhèn)苗寨生活中，傳統(tǒng)賽馬具有十分重要的地位和影響。譬如，每年的農(nóng)歷九月二十七日，谷隴鎮(zhèn)苗人都要如期舉辦傳統(tǒng)的苗族蘆笙會(huì)。賽馬則是蘆笙會(huì)中苗人最重要、最隆重、最喜愛(ài)的娛樂(lè)項(xiàng)目。它之所以深入和廣泛的流傳于苗人生活中，最根本的原因就在于它最真實(shí)、最直接的反映著人民群眾的生活和思想感情，蘊(yùn)涵著對(duì)生命價(jià)值的追求，是民族情感和理想的重要載體。它在維護(hù)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高民族健康水平和生活質(zhì)量、構(gòu)建民族地區(qū)社會(huì)和諧中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而令人遺憾的是，隨著城鄉(xiāng)的電視和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)高速發(fā)展，電視和網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的娛樂(lè)節(jié)目豐富多彩，吸引著谷隴鎮(zhèn)苗人的目光，從而長(zhǎng)期沉迷于其中?；谶@種背景下，他們對(duì)傳統(tǒng)賽馬逐漸失去興趣和熱情，谷隴鎮(zhèn)苗人傳統(tǒng)賽馬處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。

3.3 西方競(jìng)技體育項(xiàng)目對(duì)苗族馬術(shù)的影響

現(xiàn)代競(jìng)技體育并非根植于中國(guó)，其作為一種教學(xué)手段而被納入我國(guó)的教育制度，至今已有百年歷史。其最大的特點(diǎn)是規(guī)則統(tǒng)一，易于操作，參與性強(qiáng)，在我國(guó)群眾基礎(chǔ)廣泛，黔東南苗族人也深受影響。目前我國(guó)學(xué)校體育體系中還是以現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目為主，如田徑、體操、籃球、足球等。從20世紀(jì)70年代到如今的苗族人，在其成長(zhǎng)階段，大部分時(shí)間是在學(xué)校中度過(guò)。他們深受西方現(xiàn)代體育的影響，在其認(rèn)知的體育中幾乎都為現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。在田野調(diào)查期間得知，目前苗族同胞對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)極不全面，他們認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育即為散漫的、隨性的玩耍游戲。西方體育的各項(xiàng)賽事通過(guò)各種手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視、平面媒體等深入到了黔東南苗族人民生活的方方面面。各種西方體育的明星成為了苗族青年的偶像。與其形成鮮明對(duì)比的是作為苗族關(guān)鍵符號(hào)的傳統(tǒng)賽馬，卻沒(méi)有得到深入的了解和足夠的重視。這就導(dǎo)致了現(xiàn)在苗族賽馬雖有賽馬卻找不到騎手，筆者在蘆笙會(huì)調(diào)查期間就出現(xiàn)了馬主報(bào)名參賽后因找不到騎手而不得不退賽的尷尬境遇。另外由于現(xiàn)在養(yǎng)馬的人越來(lái)越少，而馬對(duì)騎手的要求相對(duì)較高，這樣就極大的降低了苗族傳統(tǒng)賽馬的可參與性。

3.4 民俗節(jié)日類(lèi)容多元化對(duì)苗族賽馬的影響

新時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就應(yīng)當(dāng)充分挖掘各民族的優(yōu)秀文化，更多的少數(shù)民族優(yōu)秀文化被挖掘出來(lái)?，F(xiàn)在民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越豐富多彩，再加之西方競(jìng)技競(jìng)技體育的深刻影響，這就使賽馬、斗牛、斗雞、斗鳥(niǎo)等苗族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的參與人數(shù)逐漸減少。賽馬為谷隴蘆笙會(huì)中的固定項(xiàng)目，每年都要舉行?，F(xiàn)今馬作為苗族人主要交通工具的功能正在逐步淡化，養(yǎng)馬、參與賽馬的人也越來(lái)越少。而現(xiàn)在賽馬主要實(shí)行獎(jiǎng)金制，具有明顯的競(jìng)技性，獎(jiǎng)金的高低就成了影響參與賽馬的重要因素。這也使得苗族賽馬陷入了獎(jiǎng)金越高參與賽馬的人就越多，反之則越少的惡性循環(huán)里。另外現(xiàn)在苗族人民的生活水平提高了，已經(jīng)遠(yuǎn)離了物質(zhì)資源匱乏、精神生活空虛的年代，苗族人民的生活?yuàn)蕵?lè)方式逐漸趨向多元化。

4 結(jié)語(yǔ)

賽馬是黔東南人民喜愛(ài)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，歷史久遠(yuǎn)。苗族賽馬具體起源已無(wú)法考證。谷隴蘆笙會(huì)是黔東南苗族侗族自治州規(guī)模最大，影響最深的民族傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)之一，達(dá)三萬(wàn)人以上，盛況空前，揚(yáng)名于國(guó)內(nèi)外。以前黔東南賽馬為本地馬——貴州馬，其身材矮小但四肢強(qiáng)壯，行動(dòng)敏捷，性格溫馴，善行山路，現(xiàn)在賽馬多為外地引進(jìn)的優(yōu)良品種。黔東南苗族賽馬由于受當(dāng)?shù)氐匦螚l件限制，場(chǎng)地沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般都是根據(jù)實(shí)際情況選定苗族賽馬沒(méi)有正式的文字性的規(guī)則，一般為賽馬當(dāng)天由組委會(huì)現(xiàn)場(chǎng)確定，在以前裁判員一般由附近村寨里有聲望的村民參與，如今裁判員一般由附近村寨中擔(dān)有公職的人員。當(dāng)今黔東南苗族賽馬受西方競(jìng)技體育項(xiàng)目、城鎮(zhèn)化、社會(huì)信息化、民俗節(jié)日多元化的影響，傳承發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，亟待學(xué)界對(duì)苗族馬術(shù)進(jìn)行搶救性的調(diào)查與整理。

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