中國武術(shù)的文化形象

金馨瑜 齊旺

摘 要：武術(shù)所承載的傳統(tǒng)文化折射出的民族精神光彩，是豐厚的、深厚的、內(nèi)蘊的。在新的歷史時期，武術(shù)傳播對于弘揚中國文化，提升國家軟實力有著重要的作用和價值。本研究運用文獻資料、專家訪談、邏輯分析等研究方法，通過探討構(gòu)成中國武術(shù)文化形象的基本元素，即定義、特征、種類和價值等，使人們對中國武術(shù)有更為清晰的認識和準確的把握。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 武術(shù)文化 文化形象 技擊

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（b）-0188-03

Abstract： The traditional cultural content of Wushu， which reflects the glory of national spirit， is rich， deep and intrinsic. In the new historical period， the spread of Wushu has an important role and value for carrying forward the Chinese culture and promoting the soft power of the country. Based on literature， expert interviews， logical analysis and other research methods， this study explores the basic elements that constitute the cultural image of Chinese Wushu， that is， the definition， characteristics， types and values， so that people can have a clearer and accurate grasp of Chinese Wushu.

Key Words： Wushu； Wushu culture； Cultural image； Technical attack

武術(shù)孕育于中華文化的母體，作為中華民族的生存方式和思維方式長期存在，蘊藏于民族精神、制度文化和行為習慣的具象之中，并被世界所認知。在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中所形成的“武術(shù)文化”具有典型的中國氣質(zhì)、中國風格，在世界視野的關(guān)照下、在與域外文化相比較中得以昭顯。武術(shù)文化并非是凝固不變、自我封閉的。它具有歷史傳承性、穩(wěn)定性和包容性。它既是中國的，也是世界的。在新的歷史時期，面對全球化的浪潮，彰顯武術(shù)文化的魅力是塑造國家形象、提升民族精神的重要資源，是“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”重要舉措。武術(shù)文化之所以有如此重要使命和價值，在于它并非是抽象的，而是具有能夠引起人們思想或情感的具體形態(tài)。因此，本文旨在通過探討構(gòu)成中國武術(shù)文化形象的基本元素，即定義、特征、種類和價值，使人們對武術(shù)有更為清晰的認識和準確的把握，為武術(shù)的國際化傳播，以及提升中華民族的文化自覺與文化自信做出貢獻。

1 定義：“武術(shù)”是什么──從不同學者的觀點說起

《現(xiàn)代漢語詞典》中將武術(shù)的定義為：打拳和使用兵器的技術(shù)，是我國傳統(tǒng)的體育項目。2009年國家體育總局給出了武術(shù)的“官方定義”：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。但是，中國武術(shù)是一個多元化的文化叢體，它以多個觸角與哲學、軍事、教育、醫(yī)學、養(yǎng)生、競技、娛樂、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門對它的定義只能算是其中一家之言。在阮紀正看來：“武術(shù)是中國人的存在方式?！奔热皇恰爸袊说拇嬖诜绞健?，那么關(guān)于武術(shù)的定義應(yīng)該是“仁者見仁，智者見智”。馬劍李印東等認為武術(shù)定義有廣義和狹義兩種。廣義的武術(shù)與中國傳統(tǒng)格斗技術(shù)密切相關(guān)，狹義的武術(shù)屬于體育的范疇。楊建營提出了廣義的武術(shù)概念是具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容，以徒手和持械為運動形式，由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化。陳振勇從人類學的視角，為給武術(shù)下定義因跨越體育技術(shù)以及文化的特定領(lǐng)域范疇，將其視為不同地域人們的一種思維方式和身體行為。周偉良認為：“武術(shù)是體現(xiàn)中華民族技擊之道的傳統(tǒng)體育活動”。宿繼光認為武術(shù)是“具有中國傳統(tǒng)文化特點的攻防格斗技術(shù)”。

通過對以上武術(shù)定義的梳理，逐漸使我們對“武術(shù)是什么”的問題有了一個大致的把握。盡管前人對武術(shù)下定義立足于不同視角以及采用了不同的方法，但是基本都與“技擊”相關(guān)。技擊性是武術(shù)賴以存在的基礎(chǔ)，同時也是武術(shù)最重要的表現(xiàn)形式。武術(shù)的技擊性并不是表現(xiàn)為暴力，它是在中華民族文化的滋養(yǎng)下所形成了“近乎于道”的格斗藝術(shù)。

2 特征：對武術(shù)本質(zhì)屬性的把握

2.1 技擊性

技擊性是武術(shù)基本的屬性。在生產(chǎn)力極低的原始社會，人類為了生存必須與野獸搏斗或與其他種族部落進行殘酷的戰(zhàn)爭，從而逐漸形成了最初級的劈、砍、刺等技能。據(jù)彭鵬研究：“商周時期，出現(xiàn)了武術(shù)訓練的重要方法和手段——田獵，利用‘武舞來訓練士兵，鼓舞士氣?！睆能娛卤硌?、擂臺比武到民間的格斗無疑不顯示這中國武術(shù)的技擊特征，它以簡單、直接、實用的方法達到克敵制勝的目的。如太極拳中的“引進落空”“四兩撥千斤”，寓意著利用走化對方的來勁使對方勁力落空，使對方的身體滕虛，進而向?qū)Ψ缴眢w施力，由防御轉(zhuǎn)入進攻的技擊思想。在中國武術(shù)中，技擊或技擊動作時體現(xiàn)和構(gòu)成武術(shù)內(nèi)容的根本，技擊動作的技擊性依然位居決定性的主導地位。沒有特點的東西就失去了存在價值，沒有技擊性的動作就失去了武術(shù)的真正含義。李小進、趙光圣從胡塞爾的現(xiàn)象理論對武術(shù)本質(zhì)特征進行研究發(fā)現(xiàn)，指出武術(shù)的本源是人與人之間的、徒手或利用器械進行搏殺與格斗。武術(shù)的本質(zhì)是一種融入了中國傳統(tǒng)文化的技擊術(shù)。因此，中國武術(shù)應(yīng)凸顯其自古有之的技擊特征。

2.2 文化性

武術(shù)作為中國文化的基本元素，從簡單的技術(shù)到厚重的內(nèi)容，蘊涵著豐富的哲學思想。陰陽是我國傳統(tǒng)哲學的經(jīng)典理論，其動靜、虛實、剛?cè)帷㈤_合等一系列哲理在武術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用。武術(shù)的技術(shù)構(gòu)成和設(shè)計理念依附傳統(tǒng)哲學理念而形成，從最早的《吳越春秋》越女論劍中提到的“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”，到《太極拳論》中的“太極者，動靜之極，陰陽之母”都反映了武術(shù)陰陽哲學的內(nèi)涵。仔細推敲武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)和淵源，不難發(fā)現(xiàn)其離不開中國傳統(tǒng)文化的儒家思想。“仁”是孔子儒家的理論核心。在孔子看來，它是一種內(nèi)在的愛人之心，一種內(nèi)心的道德自覺。滲透到武術(shù)中表現(xiàn)為“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系，習武態(tài)度上的“謙遜、刻苦”，比武時的“點到為止”。顯然，武術(shù)以深刻的哲理性影響著習武人的日常行為規(guī)范。馬明在《中國武術(shù)哲理分析》一文中認為：“中國武術(shù)蘊涵著剛健自強、貴和尚中、重禮崇德、愛過主義等豐富的民族精神、是中華民族精神的體現(xiàn)?！蔽湫g(shù)所折射出的是一種積極的世界觀、和諧的人生觀、崇高的價值觀，是人們思維方式、生活方式、價值取向的體現(xiàn)。

2.3 健身性

武術(shù)具有極強的健身性是毋庸置疑的。所謂“詳推用意終何在，益壽延年不老春”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨氣”，都是對武術(shù)健身功能實踐和總結(jié)。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法與武術(shù)高度的契合，尤其是氣功與武術(shù)的結(jié)合進一步增強了武術(shù)健身性。為大家所熟知的太極拳便是因為有著極強的健身功能而具有較高的普及程度。作為四大拳派之一的形意拳，其拳理借助“五行”學說與中醫(yī)理論想聯(lián)系。例如，在形意五行拳中講“劈拳似斧，屬金，對應(yīng)五臟為肺”，因此有練習劈拳對肺有好處的說法。通過現(xiàn)代解剖學證明，做形意拳劈拳練習時要求逆腹式呼氣，膈肌的上下移動引起肺活量的增加。從實踐上來分析，生命在于運動，習武要求冬練三九、夏練三伏，這樣堅持不懈、持之以恒的鍛煉自然會增強體質(zhì)，再結(jié)合上武術(shù)中行氣、運身的方法便是事半功倍。

3 種類：武術(shù)的分類與構(gòu)成

中國武術(shù)歷史悠久，淵源流長，其內(nèi)容繁多、拳種豐富，形式多樣。歷史上依據(jù)不同的標準，對武術(shù)有不同的分類，有按照地域劃分的齊魯武術(shù)、三晉武術(shù)、燕趙武術(shù)……，有按照名山大川劃分的少林武術(shù)、武當武術(shù)……，有按照風格特點劃分的內(nèi)家、外家，有按照拳理劃分的太極、形意、八卦……。在20世紀80年代，伴隨著武術(shù)體育化的改造形成了一種新的武術(shù)形態(tài)——競技武術(shù)，與之而形成的是“傳統(tǒng)武術(shù)”的概念。楊建營在《武術(shù)分類及發(fā)展探析》一文中指出：“傳統(tǒng)”是一個發(fā)展的范疇，“昨天”是“今天”的傳統(tǒng)，“今天”又將成為“明天”傳統(tǒng)，從這個意義上講，現(xiàn)代競技武術(shù)幾十年后也將成為傳統(tǒng)武術(shù)，這種不斷發(fā)展變化的分類標準無法界定什么事“傳統(tǒng)”，什么是“現(xiàn)代”。在《中國武術(shù)教程》中提出：“現(xiàn)代武術(shù)吸取傳統(tǒng)武術(shù)的技法結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展，在價值取向上發(fā)生很大的變異。現(xiàn)代武術(shù)的競技價值和健身價值顯得更為突出，它正向多元化發(fā)展。”按其“價值”分為：競技武術(shù)、健身武術(shù)、實用武術(shù)、學校武術(shù)。由于競技武術(shù)的出現(xiàn)，武術(shù)內(nèi)容被人為的割裂成為套路和格斗，后又加入功法。在現(xiàn)階段，這種分類方式成為了人們的對武術(shù)的普遍認識。然而，根據(jù)形式邏輯學對概念的分類原則，由于功法、套路、格斗都不具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，因此這三者都不能成為一類武術(shù)，而是武術(shù)的組成部分。以歷史的觀點分析，武術(shù)產(chǎn)生于攻防格斗，其本質(zhì)屬性是與格斗緊密相關(guān)的，武術(shù)一旦失去的技擊性其本質(zhì)屬性則發(fā)生了變化。功法和套路都不具有技擊性，不能獨立成為一類武術(shù)。即便是格斗，由于其沒有凸顯中國傳統(tǒng)文化的特色，也不能成為一類武術(shù)。對于習武而言，不論練習功法、套路還是格斗，都是“指月之指”，目的為了培養(yǎng)武術(shù)素養(yǎng)，因此把武術(shù)分為功法、套路和格斗是不準確的。也有人指出“武術(shù)套路是攻防技擊的基礎(chǔ)，而有些武術(shù)套路只不過是對戰(zhàn)斗場合的模擬或藝術(shù)表現(xiàn)，有些武術(shù)套路僅僅是一種健身養(yǎng)身的手段”。

4 價值：武術(shù)特殊的歷史與文化功能

中華武術(shù)源遠流長，在漫長的發(fā)展歷程中凝結(jié)了中華民族生存智慧和斗爭哲學。在原始社會中，武術(shù)萌生于人與獸、人與人之間的爭斗，當時的人類主要以狩獵為主。在冷兵器時代，武術(shù)不僅具有防身自衛(wèi)的功能，而且成為謀生的手段。公元702年武則天設(shè)立武舉制，習武之人可以通過選拔步入仕途；宋朝出現(xiàn)勾欄瓦舍，習武者可以通過才藝展示以獲得收入；明清之際鏢局的出現(xiàn)為習武者提供了更多的就業(yè)機會，同時促進了武藝的提升。雖然戚繼光認為“拳法似無預于大戰(zhàn)之技”，但是依然認可了“活動手足，慣勤肢體”的健身價值。清朝后期，火器時代的到來，使得武術(shù)逐漸退出了實用技術(shù)范疇，逐漸凸顯其教育價值和娛樂功能。總的來說武術(shù)在漫長的封建社會中，其武術(shù)的價值主要表現(xiàn)在技擊、教育、娛樂方面，不同時代統(tǒng)治者對武術(shù)的重視程度直接影響著武術(shù)的發(fā)展，同時也影響著武術(shù)的功能價值。近代社會新中國成立以來，武術(shù)走向競技化的道路，并將武術(shù)的娛樂價值逐漸推向了頂峰，提出了“高、難、新、美”的競技化武術(shù)道路。武打片的興起是武術(shù)文化多方位、大規(guī)模地進入娛樂領(lǐng)域的表現(xiàn)，也是無數(shù)娛樂性發(fā)展至最高峰的標志。武術(shù)歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會的洗禮發(fā)展到今天，在這個發(fā)展過程中，武術(shù)的價值功能也發(fā)生著變化，但是這種變化是有一定的規(guī)律的，并不是某種價值功能對另一種價值功能的取代，而是某一價值功能在某一時期地位的重要程度有所變化?？v觀武術(shù)發(fā)展的歷程可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的價值其實是由“技擊價值功能、教育功能、健身功能”這條主線構(gòu)成。

5 結(jié)語

文化若水，柔而有力，平靜時它微波蕩漾，靜若處子；洶涌時氣勢磅礴，無堅不摧。武術(shù)文化不是一種附庸風雅，也不是那種廣義的泛文化。它所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，它所折射的民族精神光彩，是豐厚的、深厚的、內(nèi)蘊的。武術(shù)不僅是一種體育運動，更是一種長期積累起來的寶貴的文化遺產(chǎn)。

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