論馬克思人的本質(zhì)觀

趙慧

【摘 要】“人”的問題是貫穿馬克思整個(gè)理論體系的核心和線索，也是其目標(biāo)所在。他從其所處的資本主義社會(huì)的人的處境出發(fā)，構(gòu)建了以人為視角的馬克思主義人學(xué)，揭示了人類社會(huì)的社會(huì)形態(tài)及其演進(jìn)規(guī)律，通過對(duì)馬克思人的本質(zhì)觀的內(nèi)涵、屬性以及當(dāng)代價(jià)值的研究，從而深刻把握馬克思理論體系的精髓以及應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)在改革開放過程中所遇到文化沖擊都具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；意義

一、馬克思以前的人的本質(zhì)觀

在西方哲學(xué)史上很多哲學(xué)家都闡發(fā)過人的本質(zhì)這一問題。本文截取費(fèi)爾巴哈和黑格爾兩位哲學(xué)家的有關(guān)觀點(diǎn)，通過對(duì)其觀點(diǎn)的分析，對(duì)于我們深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的人的本質(zhì)觀具有重要的意義。

（一）費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀。

費(fèi)爾巴哈將人視為自然界的產(chǎn)物，認(rèn)為人就是生物學(xué)意義上的人，是一種感性的對(duì)象。他所理解的人沒有參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，更沒有處于特定的歷史條件之下，與其周圍所有的社會(huì)歷史環(huán)境沒有關(guān)系，但費(fèi)爾巴哈確立了唯物主義的人的本質(zhì)觀，指出人是自然界的生成物，具有重大的意義。

（二）黑格爾的人的本質(zhì)觀。

黑格爾在謝林思想的影響下帶有豐富的形而上學(xué)色彩，他將世界歷史的發(fā)展歸結(jié)于絕對(duì)精神的作用，認(rèn)為人類世界演進(jìn)變化實(shí)質(zhì)上是世界客觀發(fā)展的過程。黑格爾將人的本質(zhì)規(guī)定為絕對(duì)理念的自我意識(shí)，屬于唯心主義的范疇，但其認(rèn)為人不是現(xiàn)成的，需要通過勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造，這里的勞動(dòng)活動(dòng)雖是抽象活動(dòng)，但有合理之處。

二、馬克思人的本質(zhì)觀基本內(nèi)涵

（一）人的自然屬性。

人是自然的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為人屬于生物的一種，既不是上帝創(chuàng)造的，也不是絕對(duì)理念的產(chǎn)物，人是最高級(jí)的動(dòng)物，是物質(zhì)世界發(fā)展的結(jié)果。馬克思人的本質(zhì)觀中的“人”首先是有生命的人，任何歷史的主體都是有生命特征的人，生命是人存在的一個(gè)最基本的前提。客觀存在的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類第一個(gè)也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所需要的物質(zhì)資料也都來自于自然界，這就說明了人對(duì)自然的依賴。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人可以通過勞動(dòng)去獲取生存資料以及改造自然，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。動(dòng)物為了生存只能被迫適應(yīng)自然界的生物鏈和弱肉強(qiáng)食的生存法則，而人類除了滿足自己的生存之外，通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而創(chuàng)造了整個(gè)人類歷史。所以我們應(yīng)該立足于馬克思的人的本質(zhì)觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展與友好生存，將協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展作為處理人與自然關(guān)系的中心思想。

（二）人的精神屬性。

人作為自然的產(chǎn)物，與其他動(dòng)物一樣都具有生理結(jié)構(gòu)，除此之外人還具有一個(gè)特殊的、有別于其他生物體的因素即意識(shí)因素，也稱人的精神世界。正是由于具有精神世界，人才能夠認(rèn)識(shí)周圍世界，才能夠從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能夠改造自然，才能夠進(jìn)行交往。如果沒有意識(shí)的存在，那就無法區(qū)分是人改造自然還是動(dòng)物出于本能的生存，無法區(qū)分是動(dòng)物的分紅合作、群居生活還是人的社會(huì)交往。人在意識(shí)的指導(dǎo)下，改造自然、創(chuàng)造世界，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)，發(fā)揮著意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。人是有不同的需要和利益，每個(gè)人都是從自己出發(fā)，以滿足自身的需要為目的，需要也屬于人的精神層面，人的需要既包括人的生存需要也包括人的生活需要，所以人創(chuàng)造歷史首先要滿足自己生存的最基本的需要，即吃、穿、住、行等，并且從事物質(zhì)生活實(shí)踐。人通過自身的意識(shí)產(chǎn)生自己的精神世界，在意識(shí)的引導(dǎo)下從事有目的的勞動(dòng)活動(dòng)，大自然成為人的無機(jī)的身體，而不是等同于動(dòng)物本能性的活動(dòng)。

（三）人的社會(huì)屬性。

馬克思所說的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系以及其他多種多樣的關(guān)系，人只有在多重多樣的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)是以交往為前提的。在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，滿足人類生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的也是首要的實(shí)踐活動(dòng)，它是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。人所從事的實(shí)踐活動(dòng)并不是單個(gè)人的行為，而是在社會(huì)關(guān)系中通過人與人之間的交往才開始的。在社會(huì)活動(dòng)中，人作為共同體中的一部分參加活動(dòng)，從而創(chuàng)造世界、改變世界。馬克思將其定義為許多人的合作。社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)，同時(shí)社會(huì)關(guān)系又產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系等，這些關(guān)系又制約著人的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，必須改善人所處的社會(huì)關(guān)系，只有將社會(huì)關(guān)系發(fā)展為符合人的社會(huì)關(guān)系，才能促進(jìn)人的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐以及文化實(shí)踐等等。我們應(yīng)當(dāng)立足多種社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系的總和中考察人的本質(zhì)，并隨著社會(huì)關(guān)系的變化，歷史地看待人的本質(zhì)不能將人的本質(zhì)視為固定的或者一成不變的，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系不是一成不變的，因此人的本質(zhì)也是歷史變化著的。

（四）人的本質(zhì)的實(shí)踐性。

“人”的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物的特征所在，以往哲學(xué)家將人的本質(zhì)視為抽象的存在物，而馬克思實(shí)踐論的確立從實(shí)踐出發(fā)去理解人，確立了對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解。馬克思認(rèn)為整個(gè)人類歷史的展開過程就是人類創(chuàng)造實(shí)踐的過程，在這個(gè)過程中人的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。勞動(dòng)使人從自然中分離出來，構(gòu)成人之為人的一切特征，同時(shí)人類在勞動(dòng)過程中進(jìn)行交往，產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，使人的本質(zhì)越來越豐富和發(fā)展，構(gòu)成人特有的存在方式。隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，實(shí)踐不僅為人類提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷產(chǎn)生新的需要，使得人類不斷變化不斷開始新的實(shí)踐。隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類不斷認(rèn)識(shí)世界，改變世界，創(chuàng)造世界，人的認(rèn)識(shí)能力和水平也在不斷發(fā)展提高，使人的本質(zhì)越來越豐富全面

三、馬克思人的本質(zhì)觀的當(dāng)代意義

（一）為應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德缺失提供理論指導(dǎo)。

自中國(guó)實(shí)行改革開放以來，全球化在為我國(guó)帶來各種機(jī)遇的同時(shí)也帶來各種挑戰(zhàn)，西方國(guó)家的資本文化傳入我國(guó)，與我國(guó)的傳統(tǒng)思想發(fā)生沖擊，各種思想文化充斥著廣大人民群眾，使社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化，如拜金思想、貪圖享樂思想以及個(gè)人至上的思想越來越凸顯。這些不良的思想觀念引發(fā)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂以及人民的道德缺失。馬克思人的本質(zhì)觀認(rèn)為要考察當(dāng)前社會(huì)人的本質(zhì)問題，須從其所處的社會(huì)關(guān)系入手。在社會(huì)關(guān)系中占主要地位的是生產(chǎn)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系決定了利益主體的利益追求不同，從而產(chǎn)生矛盾沖突，引發(fā)一系列道德缺失問題。因此為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，提升個(gè)人精神境界，改善各種道德缺失的現(xiàn)象，應(yīng)建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮思想上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，應(yīng)通過電視，網(wǎng)絡(luò)等人民群眾喜聞樂見的傳播形式加強(qiáng)社會(huì)主流思想宣傳，同時(shí)規(guī)范傳媒內(nèi)容，禁止低俗文化的傳播，抵制其錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的傳播。

（二）從人民實(shí)際生活需要出發(fā)，解決人民生活需要。

馬克思認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物人創(chuàng)造歷史的前提首先要能夠生存，生產(chǎn)滿足吃、穿、住、行等最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類第一個(gè)也是最需要的生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)人的社會(huì)屬性決定了人與人之間的聯(lián)系，交往的必要性說明人的社會(huì)需要的必要性。因此我國(guó)應(yīng)關(guān)注人民群眾的就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房等現(xiàn)實(shí)問題，滿足人民的基本物質(zhì)需要。

（三）堅(jiān)持以人民為本位的思想。

“以人為本”的思想是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和共產(chǎn)主義的最高理想。因此應(yīng)堅(jiān)持以人民為主體，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全年發(fā)展。

馬克思主義理論以“人”為視角，通過對(duì)人的問題的回答，研究社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，批判了以往哲學(xué)的抽象的人，尤其是費(fèi)爾巴哈脫離社會(huì)實(shí)踐的人，通過對(duì)實(shí)踐觀的研究，深刻揭露了人的本質(zhì)。馬克思人的本質(zhì)觀為我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)問題提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論支撐，從而為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.