《天路歷程》中的諷喻分析

吳開紅

【摘 要】約翰·班揚(yáng)的代表作《天路歷程》一共分為上下兩卷，上卷共包括二十個(gè)章節(jié)，歷來已經(jīng)有很多學(xué)者從不同研究角度對(duì)天路歷程進(jìn)行了各種賞析，但是，其中絕大部分賞析是對(duì)《天路歷程》這整本小說進(jìn)行討論，而對(duì)天路歷程中的某一部分著重討論的研究很少。本文著重討論上卷中的第十三章節(jié)《浮華市集》，并將重點(diǎn)摘取《浮華市集》中的幾個(gè)段落，對(duì)其中所涉及到的諷喻及其隱含的含義進(jìn)行研究和分析。

【關(guān)鍵詞】價(jià)值觀；天主教；清教；諷喻

英國十七世紀(jì)清教徒文學(xué)作家約翰·班揚(yáng)的代表作《天路歷程》是西方宗教理想主義文學(xué)的杰出代表，這部寓言體小說有著濃郁的基督教文學(xué)特色，被稱為基督教世界里僅次于《圣經(jīng)》的最流行、最具影響力的作品。約翰·班揚(yáng)出身貧寒，一生所接受的書本教育主要來自于《圣經(jīng)》。1659年，班揚(yáng)擔(dān)任教會(huì)的牧師。1660年，查理復(fù)辟，班揚(yáng)因傳教而遭遇逮捕，從此開始了長達(dá)12年的牢獄生活。在獄中，他反復(fù)研讀《圣經(jīng)》，重新思考人生的道路和歸宿，并創(chuàng)作出了《天路歷程》這樣杰出的作品。

《天路歷程》分上下兩卷，上卷于1678年出版。上卷主要是作者以一個(gè)敘述者角度，講述在夢(mèng)中看到一個(gè)叫做“基督徒”的人正在讀一本書，知道了自己居住的城市將遭天火焚毀，驚恐不已。這時(shí)一個(gè)叫“傳道者”的人指點(diǎn)他必須逃離自己的故鄉(xiāng)，前往天國?；酵奖池?fù)著世界的重?fù)?dān)，從此踏上了艱難而勇敢的歷程，為自己、也為他人尋找救贖。

一、對(duì)價(jià)值觀的諷喻

艾布拉姆斯將諷喻定義為：“一種韻體或非韻體的敘述，當(dāng)中作者所編織的媒介、行動(dòng)甚至有時(shí)場景木身，不僅在文字層面能夠形成連貫的解釋，同時(shí)隱含著與字面解釋相關(guān)的另一層意義”——即除字面意義外隱喻層面上的解讀。

《天路歷程》這部小說主要借用了寓言和夢(mèng)境的形式，這是一部擅長心理描寫的作品，約翰·班揚(yáng)以獨(dú)特的手法把人內(nèi)心世界的各種心理活動(dòng)人物化，比如在奔向天路的路程上可能會(huì)碰到的“懷疑”、“盼望”、“灰心”、“仁愛”等。通過這些具體的心理活動(dòng)，讀者可以清楚地感受朝圣者的心路歷程，看見他怎樣不停地趕著行程，一直趕到那榮耀的門。由于《天路歷程》的故事主線是圍繞基督徒前往天國的歷程而展開的，因此這部小說總體上來說是按故事發(fā)展的時(shí)間先后順序來進(jìn)行敘述的。同時(shí)，《天路歷程》到處都充斥著《圣經(jīng)》的典故和引用，小說的字里行間無不暗示著“福音真理”，這些具有深意的人名和地名的出現(xiàn)也蘊(yùn)含著一定的諷喻意味。

在《浮華市集》這一章節(jié)中，作者對(duì)諷喻這一修辭手法的運(yùn)用可謂是達(dá)到了極致，因?yàn)檫@一章節(jié)中所表現(xiàn)出來的諷喻背后所蘊(yùn)含的深意正是對(duì)“英國王朝復(fù)辟”時(shí)期的社會(huì)黑暗的無情揭露。當(dāng)然，這種諷喻意味效果的完美展示也得益于作者對(duì)擬人這一修辭手法的靈活、充分運(yùn)用。擬人這一修辭手法幾乎是貫穿整篇小說始終的，整篇小說中幾乎所有的人名都是一些抽象概念，在主人公基督徒前往天國的歷程中，班揚(yáng)對(duì)各種抽象理念的形具化思考表現(xiàn)得淋漓盡致，班揚(yáng)精心為故事人物、地點(diǎn)和情節(jié)等安排與其所要傳達(dá)概念相稱的命名，如代表救贖的主角“基督徒”，還有如“守信先生”“盼望先生”“棄義先生”等形形色色的人出現(xiàn)在他的旅途當(dāng)中，而這些人物的名字幾乎都是以抽象概念命名的，這些抽象概念的人名不僅代表了每一個(gè)擁有鮮活生命特征的人物個(gè)體，他們的出場時(shí)間和場合其實(shí)恰好就是主人公基督徒此刻的心境反映。比如在浮華市集這一章節(jié)的主要人物就是基督徒和忠信，基督徒和忠信在浮華市集遇到各種名利誘惑，而忠信正是表明了此時(shí)基督徒應(yīng)該具有的品質(zhì)，要能經(jīng)受住誘惑，不能因?yàn)闀簳r(shí)的享樂而放棄自身的信仰。

價(jià)值觀的諷喻主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜、矛盾的社會(huì)情況——“英國王朝復(fù)辟”時(shí)期的黑暗社會(huì)背景下的人們追名逐利、唯利是圖、自私自利的價(jià)值觀進(jìn)行嘲諷，如在《浮華市集》這一章節(jié)中，當(dāng)基督徒和忠信走出荒原，來到浮華市集，約翰·班揚(yáng)在對(duì)浮華市集的簡單介紹中說到‘a(chǎn)ll that cometh is vanity，班揚(yáng)在這里借用來自圣經(jīng)的‘vanity（虛空）一詞虛構(gòu)出一個(gè)名為Vanity Fair的集市來表達(dá)“凡事都是虛空”的這一宗教思想。其寓意為：既然一切都是虛空的，人們又何必去追名逐利呢？約翰·班揚(yáng)本人就是一位典型的清教徒，班揚(yáng)的創(chuàng)作深受他所生活的時(shí)代的影響。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下不僅開辟了英國民主思想，推翻了君主制，而且激起了清教文學(xué)敬虔主義的高潮。作為一名虔誠的清教徒，班揚(yáng)通過‘a(chǎn)ll that cometh is vanity對(duì)當(dāng)時(shí)的腐敗的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了絕妙的諷刺。除此之外，這種思想還恰好和玄學(xué)派詩人的及時(shí)行樂觀點(diǎn)相悖。（玄學(xué)派詩人Andrew Marvell 在他的詩歌To his coy mistress中就很明顯的表露出了及時(shí)行樂的觀點(diǎn)：‘And your quaint honour turn to dust， And into ashes all my lust。

二、對(duì)天主教的諷喻

除了上文所提到的班揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)的人們的價(jià)值觀進(jìn)行了諷刺之外，在《浮華市集》這一章節(jié)中還有另一處絕妙的諷刺——對(duì)天主教的諷刺。英國在歷經(jīng)了革命的洗禮和克倫威爾執(zhí)政之后，斯圖亞特王朝的復(fù)辟宣告英國封建時(shí)代進(jìn)入到最后階段。這一階段是英國向近代轉(zhuǎn)型期的重要時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都深深地打上了革命的烙印，同時(shí)又殘留著濃厚的封建專制因素。同時(shí)，英國的宗教政策也因時(shí)事的變化而呈現(xiàn)其鮮明的獨(dú)特性。查理二世延續(xù)了克倫威爾時(shí)期寬容的宗教政策，他把英國國教與其他新教教派相融合，并通過限制清教徒的部分權(quán)利，維護(hù)國教的統(tǒng)治地位，從而穩(wěn)定了復(fù)辟政權(quán)，營造了相對(duì)寬容的宗教氛圍。他的繼任者詹姆斯二世則推行極端政策恢復(fù)天主教，不僅導(dǎo)致光榮革命的爆發(fā)，也在客觀上加速了宗教多元主義的發(fā)展。約翰·班揚(yáng)作為一位典型的清教徒，對(duì)天主教的教義及天主教教徒的思想、行為都是嗤之以鼻的，他始終遵循的清教思想貫穿《天路歷程》這一小說的始終。加爾文在《基督教要義》中闡釋的五點(diǎn)成為清教主義的核心價(jià)值觀：第一，全然的墮落，指所有人類都己經(jīng)被罪污染，罪己經(jīng)污染了人的每一個(gè)層面——理性、感情、意志、良心；第二，無條件的揀選，指人能得救是因?yàn)楸簧駫x，而神揀選人得救和人的行為完全無關(guān)；第三，限定的救贖，主耶穌的救贖并非對(duì)全人類進(jìn)行救贖，而是針對(duì)天父所揀選的人；第四，不可抗拒的恩典，當(dāng)圣父揀選，圣子救贖之后，圣靈施恩典于被揀選者身上，使這人信主得救；第五，圣徒永蒙保守，一個(gè)人只要真正得救，就永不會(huì)沉淪。在上帝的救贖和上帝的恩典庇護(hù)下，清教徒需要戰(zhàn)勝人墮落的欲望以及世界和魔鬼的誘惑，過潔凈生活，最終才能得以進(jìn)入天國。而這些清教思想都被完完整整的體現(xiàn)在基督徒的歷程中，這些清教思想不僅僅是基督徒所具備的，同時(shí)也是班揚(yáng)的清教思想的一個(gè)再現(xiàn)，因此，在面對(duì)浮華市集中所兜售的各種誘惑時(shí)，基督徒是完全不為所動(dòng)并嗤之以鼻的。

在對(duì)浮華市集所售商品的介紹時(shí)，班揚(yáng)通過諷喻的使用對(duì)天主教進(jìn)行了絕妙的諷刺。如文中所提到的：‘But， as in other fairs， some one commodity is as the chief of all the fair， so the ware of Rome and her merchandise is greatly promoted in this fair； only our English nation， with some others， have taken a dislike thereat。這里所提到的羅馬的貨物和商品就是指羅馬天主教，文中說到集市上羅馬的貨物和商品特別受歡迎實(shí)則是對(duì)羅馬天主教的諷刺，文中“only our English nation， with some others， have taken a dislike thereat.”其實(shí)可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行解讀，首先，可以理解為英國國教和其他一些信仰在此不受歡迎，或者可以理解為英國和其他一些國家對(duì)羅馬天主教不以為然。針對(duì)這句話有這兩種理解是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，羅馬天主教屬于主流，被很多人推崇，而當(dāng)時(shí)的英國信奉國教，不推崇天主教，所以跟當(dāng)時(shí)的主流格格不入而不受歡迎。班揚(yáng)既不信奉國教，更是對(duì)羅馬天主教嗤之以鼻，他是一位虔誠的清教徒。此外，清教教徒所遵循的“靈魂自由”、“教會(huì)自由”、“圣經(jīng)自由”等思想顯然是與當(dāng)時(shí)羅馬天主教和英國國教教義相沖突的，這也成為班揚(yáng)入獄的重要原因。清教徒是最為虔敬，生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文褥節(jié)、形式主義。他們主張簡單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。正是這樣的清教思想才使得班揚(yáng)在描寫浮華市集時(shí)，借用基督徒對(duì)浮華市集所售商品的不屑態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)天主教的蔑視和諷刺。

三、結(jié)語

《天路歷程》是一部寓言小說，更是一部具有強(qiáng)大論爭力量的諷喻式小說。通過對(duì)《浮華市集》這一章節(jié)中一些關(guān)鍵字詞及一些含義深刻的句子的分析，小說所承載的作者的清教思想顯得更為突出和明顯，同時(shí)，通過對(duì)諷喻這一修辭手法的分析，使得這一章節(jié)所要表達(dá)的主題——對(duì)“英國王朝復(fù)辟時(shí)期”的社會(huì)黑暗的諷刺更為明顯。而在人們熱衷于追名逐利的今天，《天路歷程》中所表達(dá)的既克服自我又關(guān)注自我和“凡事皆虛空”的思想，無異于一劑良藥，幫助人們認(rèn)清生活的真正意義及應(yīng)遵循的正確的價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Abrams， M. H. A Glossary of Literary Terms[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社， 2004：5.

[2]常耀信.關(guān)國文學(xué)簡史[M].天津：南開大學(xué)出版社， 2008：11一26.

[3]約翰·加爾文.基督教要義[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2007：478一488.

[4]約翰·班揚(yáng).天路歷程[M].王漢川，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2002.

[5]李文斌.天路歷程的諷喻外衣與救贖思考[J].安徽：安徽文學(xué)， 2015：6.

[6]李自修.古樸素雅的諷喻體小說析天路歷程的語言藝術(shù)[J].上海外國語學(xué)院學(xué)報(bào)， 1988：6.

[7]楊林. 論約翰·班揚(yáng)《天路歷程》的清教思想[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào). 2013：5.

[8]洪科.《天路歷程》中的圣經(jīng)原型意象解析[J].語文建設(shè).2012：5.