淺談文言文“工具性”與“人文性”

鄧元元

【摘 要】當(dāng)今的文言文教學(xué)不理想，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文性。我們將中學(xué)文言文教學(xué)作為研究對(duì)象，著重探討現(xiàn)在文言文教學(xué)中存在的問(wèn)題以及如何將文言文工具性與人文性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。把理論與實(shí)踐有效結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)提高文言文教學(xué)的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】文言文課堂教學(xué)；工具性；人文

一、文言文“工具性”、“人文性”定義及價(jià)值闡釋

i文言文是一種延用了兩三千年的定型化的書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)言精練，概括性極強(qiáng)，在我國(guó)文學(xué)史上散發(fā)著獨(dú)特的魅力。文言文在語(yǔ)文教材中占比大，隨著語(yǔ)文考試分值的增加，以及社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)文化的重視，必然也會(huì)增加文言文在語(yǔ)文教學(xué)中的數(shù)量和比重。為了提高文言文教學(xué)的質(zhì)量，在教學(xué)中我們需要切實(shí)兼顧它的工具性與人文性，將兩者更好地統(tǒng)一起來(lái)。

（一）文言文“工具性”價(jià)值闡釋

語(yǔ)文“工具性”，是指語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)科工具。它的工具性可以從以下兩個(gè)方面看出：一、語(yǔ)文是最重要的交際工具。人們可以利用它與人交流、表達(dá)思想感情、傳遞文化；二、語(yǔ)文是學(xué)好其他所有學(xué)科的工具學(xué)科。

文言文的“工具性”，是指文言文字詞具有理解文言文的基本功能，并且具有厘清現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)源流的重要功能。另一方面，文言文字詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)也有不少相同之處，但就詞義范圍、詞義輕重、感情色彩等方面而言，它們存在著一定的差異。但現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭是文言字詞，發(fā)展演變就產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語(yǔ)。因此，要初步讀懂文言文本身，要清楚現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展脈絡(luò)，文言字詞是重要途徑和媒介。前賢時(shí)彥都曾注意到文言文的“工具性”。

新課標(biāo)亦很重視文言文的工具性，要求“學(xué)生能借助注釋和工具書(shū)閱讀淺顯的文言文，了解并梳理常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，理解詞句含義，進(jìn)而讀懂文章?！币虼耍难晕牡摹肮ぞ咝浴笔俏难晕牡闹匾卣骱凸δ?，它是全面深入理解和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)字詞的重要工具。因此，在文言文教學(xué)中，教師必須充分利用和體現(xiàn)文言文的工具性。

（二）文言文“人文性”定義及價(jià)值闡釋

語(yǔ)文“人文性”，是文學(xué)性、文化性、人的自然性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)之后，折射出來(lái)的一切利于人“健康”發(fā)展。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，可以砥礪品德、培養(yǎng)人的審美情趣等，這些都是它人文性的表現(xiàn)。語(yǔ)文教材范文，除文字優(yōu)美、結(jié)構(gòu)巧妙外，無(wú)一不充滿人文精神的，這是語(yǔ)文“人文性”的重要體現(xiàn)。

文言文的“人文性”，是指文言文里蘊(yùn)涵了豐富的傳統(tǒng)文化，如人文精神、道德關(guān)懷、其他積極的價(jià)值觀念ii。童志斌將“文章”、“文化”稱為文言文的人文性，并指出：“‘文章是指其功能iii。教材中文言文選文凝聚著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，就鼓舞著人們?cè)谀ルy、挫折中奮斗；再如有些有很強(qiáng)的實(shí)用功能，如《陳情表》、《出師表》等。有些是“文以明道”，如《勸學(xué)》等。有些則是“文以言志”，如《歸去來(lái)兮辭》等”iv。我們學(xué)習(xí)文言文，除掌握基本的文言字詞外，更重要的是體會(huì)其中的思想，它是讀懂文言文的基本目標(biāo)和要求，教師必須充分利用和體現(xiàn)文言文的人文性。

二、文言文“人文性”與“工具性”關(guān)系及研究成果

文言文的兩大基本屬性是“工具性”與“人文性”：其“工具性”側(cè)重于通過(guò)文言字詞粗懂文意，全面深入理解和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)；其“人文性”則強(qiáng)調(diào)文言文蘊(yùn)含的主題思想，讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)從而繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文言文的“工具性”和“人文性”應(yīng)統(tǒng)一。

（一）文言文“工具性”與“人文性”關(guān)系闡釋

文言文“人文性”的前提和基礎(chǔ)其“工具性”。作者以文言為媒介和手段，表達(dá)自己的思想感情，因而，要真正理解文言文思想主題，就必須首先通過(guò)文言字詞的理解和掌握。另一方面，文言文“工具性”在一定程度上又束縛了其“人文性”。語(yǔ)言是實(shí)在、表面的東西，而文意則是隱性、內(nèi)在的東西，因而言下之意、言不盡意是很平常的。

文言文“工具性”的目標(biāo)和歸屬是其“人文性”。作者為文的目的主要是寄托自己的思想，傳達(dá)自身的情感。但另一方面，文言文“人文性”在一定程度上又推動(dòng)了其“工具性”。文言文中的煉字煉句處，多是作者豐富思想情感的體現(xiàn)。因而，如果能深入體會(huì)到文意，又會(huì)促進(jìn)我們對(duì)文言的全面深入理解。

（二）相關(guān)研究成果概述及研究思路方法

在教學(xué)中要注重兩者的有機(jī)結(jié)合。尤其是不能株守文言文的“工具性”，而置其“人文性”于不顧；也不能拋開(kāi)文言字詞，而天馬行空地“得意”。要將工具性與人文性融合在一起，使同學(xué)們?cè)谡莆罩R(shí)的同時(shí)也能提高自己的修養(yǎng)、陶冶情操。

關(guān)于文言文如何教學(xué)，學(xué)者們也作了一定程度的研究，主要有王昱昕的《文言文教學(xué)研究》、解惠全的《文言文教學(xué)講話》等。這些研究成果比較注重文言文教學(xué)的工具性，對(duì)人文性的探究比較少。隨著新課改的開(kāi)展和推進(jìn)，文言文教學(xué)的著作偏重于如何使文言文的“工具性”與“人文性”更好的統(tǒng)一。

三、文言文教學(xué)“人文性”“工具性”存在問(wèn)題

（一）注重“工具性”而輕視“人文性”

多數(shù)教師非常了解文言文“工具性”和“人文性”的屬性，也清楚二者的關(guān)系。但在實(shí)際教學(xué)中，由于考試的壓力和教學(xué)時(shí)間的限制，他們又往往忽視文言文的“人文性”。

側(cè)重字詞串講，忽視語(yǔ)感培養(yǎng)：即在教學(xué)中過(guò)分注重文言詞句的梳理，以求學(xué)生能每字每句都落實(shí)。劉鳳嶺：“走入了學(xué)習(xí)詞語(yǔ)和語(yǔ)法的誤區(qū)。在這個(gè)誤區(qū)里，文言文教學(xué)是以文言文的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)為重點(diǎn)的，以教師講解為中心，使學(xué)生文言文學(xué)習(xí)變成了古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)?！?學(xué)生的主要工作就是死記這些文言知識(shí)，而對(duì)于文章的主題思想淺嘗輒止。這樣的課堂必然使學(xué)生不感興趣，從而文言文教學(xué)效率也得不到提高。

側(cè)重詞法分析，忽視整體感知：部分教師希望從語(yǔ)法角度分析文句，認(rèn)為這是一勞永逸的辦法。如《桃花源記》中“漁人甚異之”，教師很可能引入“意動(dòng)用法”來(lái)講授“異”，并延伸到“使動(dòng)用法”、甚至“為動(dòng)用法”，這樣看似舉一反三，實(shí)則拔苗助長(zhǎng)。講解詞語(yǔ)、句子是理解文言文必不可少的一步，但我們?cè)诮虒W(xué)中不可過(guò)分注重詞法分析，忽視整體感知。所以，教師在講解文言文時(shí)要注意讓學(xué)生去誦讀文章、整體感知文章、拓展文章的內(nèi)容和思想，最后傳承優(yōu)秀的文化。

（二）過(guò)分注重“人文性”而輕視“工具性”

文言文教學(xué)中，目前還存在另一趨勢(shì)，即教師在講解文言文時(shí)偏重于它的人文性，而輕視、甚至忽視其工具性。教師基本上就是文章結(jié)構(gòu)分析、主題探索，幾乎不管文言字詞的障礙。從而使文言文教學(xué)又走進(jìn)了“有文無(wú)言”的極端，是背離了文言文兩個(gè)基本屬性辯證統(tǒng)一的。

根據(jù)新課標(biāo)的要求，我們應(yīng)該讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)參與課堂、對(duì)知識(shí)樂(lè)于探究。但是并不是要求學(xué)生不去掌握文言文的字詞，我們要將兩者結(jié)合起來(lái)，把“工具性”與“人文性”之間的一個(gè)“度”。

四、文言文“工具性”“人文性”協(xié)調(diào)發(fā)展探究

“工具性”和“人文性”辯證統(tǒng)一。一方面，我們可以通過(guò)其工具性，從而實(shí)現(xiàn)其人文性；另一方面，通過(guò)其人文性，更深入分析領(lǐng)會(huì)其文言的工具性。由于傳統(tǒng)教學(xué)模式、以及新教學(xué)模式尚未成熟定型，因此，我們應(yīng)該充分利用二者的辯證關(guān)系，提高文言文的實(shí)效性。

（一）充分實(shí)現(xiàn)文言文的“工具性”

文言文中的“文言”，是作者表達(dá)思想感情的媒介和手段。只有清楚把握文言字詞（特別是關(guān)鍵字詞）、基本語(yǔ)法，才能體會(huì)理解文章的思想主題。中學(xué)文言文選文都屬淺易文言文，教師在實(shí)際教學(xué)中，要正確處理文言字詞，使學(xué)生能夠掌我基本的詞匯和語(yǔ)法，從而有助于學(xué)生自主閱讀。如《陳涉世家》“得魚(yú)腹中書(shū)”中的“書(shū)”，前者與今語(yǔ)直接對(duì)應(yīng)，后者屬生僻字，查注釋自可明白。而《桃花源記》“復(fù)前行，欲窮其林”中的“窮”與今語(yǔ)異義，教師應(yīng)特別指出。對(duì)于各種語(yǔ)法現(xiàn)象和知識(shí)，教師應(yīng)該在結(jié)累感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐步將之歸納整理。

（二）充分實(shí)現(xiàn)文言文的“人文性”

文言文中的思想情感，是作者寫(xiě)作的主要目的和價(jià)值的主要體現(xiàn)。只有清楚把握了文章表達(dá)的思想感情，才能引起學(xué)生的感觸和共鳴。教師應(yīng)全面分析討論文章的結(jié)構(gòu)和思想主題。教師只有充分體現(xiàn)利用文言文的“人文性”，才能將課堂變活躍，學(xué)生才能充分感受文言文的獨(dú)特魅力。

注釋：

i 郭錫良等《古代漢語(yǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第1頁(yè)。

ii 金元浦《中國(guó)文化概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第263頁(yè)。

iii 王榮生《文言文教學(xué)教什么》，華東師范大學(xué)出版社，2014年，第5頁(yè)-第6頁(yè)。