學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》經(jīng)典增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

程勁梅

摘 要：文章指出，在教學(xué)中運(yùn)用《論語(yǔ)》經(jīng)典，能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，知悉傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶活動(dòng)，珍視各民族共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀文明成果，培養(yǎng)作為中華民族一員的歸屬感和自豪感。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；生命

作者簡(jiǎn)介：程勁海，湖北省荊州市沙市實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。（湖北 荊州 434000）

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）09-127-03

2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。綱要指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！毕旅婀P者就以人教版七年級(jí)上冊(cè)《道德與法治》教材的第四單元為例，談一談《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)行教材的指導(dǎo)作用。讓我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的世界中，找到文化自覺和文化自信。

一

【相關(guān)《論語(yǔ)》表述】①“未知生，焉知死？”②“子在川上曰：逝者如斯夫?！雹邸叭收邜廴恕薄巴萍杭叭恕钡鹊?。

【設(shè)計(jì)意圖】本單元引導(dǎo)學(xué)生為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從小樹立一種嶄新的人生觀及相應(yīng)的道德行為，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、悅納自己的生命，并尊重其他生命，進(jìn)而主動(dòng)思索生命的意義，找出自己的定位與存在的價(jià)值，回饋社會(huì)，造福更多的生命。

“未知生，焉知死？”的意思是活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒(méi)弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么。類似的表述還有“未能事人，焉能事鬼”或“天道遠(yuǎn)，人道邇”等，所以“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。

我們獲知更多的如“子在川上曰：逝者如斯夫”?？鬃友壑袧L滾奔流的河水、江水，不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰?？鬃痈嬖V學(xué)生，向前，向前，晝夜不斷地向前?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，宇宙向前邁進(jìn)，人生也是如此。就在孔夫子看著流水興嘆時(shí)，他給自己，給他的學(xué)生，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子首先講求自身的和諧?！叭ⅰ辈⒉皇且粋€(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)，如用房子、車子、票子、位子來(lái)衡量你是否取得成功，而是自身是否內(nèi)省、自信和堅(jiān)定?！八氖换蟆本褪侨四軌蜃杂X按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你很多打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己的位置?！拔迨烀笔钦f(shuō)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了……孔子強(qiáng)調(diào)天地之理在于內(nèi)心的融合。這種境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”。孔子在此提到了年輕人是值得敬畏的，年輕的生命也應(yīng)該開創(chuàng)屬于自己的燦爛人生。不要像原壤一樣，“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。”做了一輩子人，對(duì)自己沒(méi)有交代，毫無(wú)作為，與土壤同腐。尤其是知識(shí)分子，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。為什么知識(shí)分子要挑起國(guó)家社會(huì)的責(zé)任，因?yàn)橐粋€(gè)受過(guò)教育的知識(shí)分子，仁就是他的責(zé)任，仁就是親親、仁民、愛物。

【教材鏈接】第八課 探問(wèn)生命

1.生命是不可逆的、短暫的，我們無(wú)法抗拒生命發(fā)展的自然規(guī)律。向死而生，從容面對(duì)生命中的不可預(yù)知，更加熱愛生命。

2.在休戚與共的社會(huì)中要做到敬畏生命，意識(shí)到每個(gè)人的生命都與他人休戚與共；尊重、關(guān)注、關(guān)懷和善待身邊的每一個(gè)人；對(duì)生命的敬畏不是迫于誰(shuí)的命令，而是內(nèi)心的自愿選擇。

【活動(dòng)探究】

1.“未知生，焉知死？”你同意這種說(shuō)法嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。

2.“仁者愛人”“推己及人”說(shuō)明什么道理？

3.有人說(shuō)心存敬畏，才能無(wú)畏；也有人說(shuō)心存敬畏，行有所止。那么心存敬畏會(huì)讓我們對(duì)待生命的態(tài)度和行為有何不同？你在這些方面做得如何呢？

羅杰斯說(shuō)：“知識(shí)對(duì)學(xué)生是否具有個(gè)人意義，是學(xué)生愿意學(xué)習(xí)知識(shí)和知識(shí)能夠保持的決定性因素。”如果一個(gè)人熟讀《論語(yǔ)》，卻沒(méi)有掌握分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，不能運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)、能力、方法解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾和問(wèn)題，那書讀得再多也沒(méi)有實(shí)際的意義和真正的價(jià)值。

二

【相關(guān)《論語(yǔ)》表述】①“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹凇百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”③“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！雹堋叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”等。

【設(shè)計(jì)意圖】孔子講求人與自然的和諧。曾皙的理想“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”在大地開凍、萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己、親近自然的儀式。在這種儀式中，我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化。曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是日常小事，不是舍己為人的大理想，但曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想。實(shí)際上他描述的大同社會(huì)，就是國(guó)家富強(qiáng)下的人民康樂(lè)，說(shuō)中了孔子的思想，難怪孔子慨然長(zhǎng)嘆。因?yàn)榭鬃拥恼卫硐敕秩A段：庶矣，富矣，教之。即：政治清明、社會(huì)繁榮；經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富有；文化教育、精神傳承。

養(yǎng)護(hù)精神完全不受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約，如顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”養(yǎng)護(hù)精神離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。養(yǎng)護(hù)精神強(qiáng)調(diào)“匹夫不可奪志”，更強(qiáng)調(diào)“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。野蠻的夷狄人，有政權(quán)的存在不如有文化精神。夏朝喪失了政權(quán)，已經(jīng)消亡，但文化流傳至今。同理，如果時(shí)代環(huán)境沒(méi)辦法做到足食、足兵、民信，當(dāng)然，最重要的政治原則是民信，“民無(wú)信不立”，只要人民對(duì)政府信心堅(jiān)定，就會(huì)產(chǎn)生力量。用我們今天的白話說(shuō)就是：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的民族精神始終是鼓舞我們迎難而上、團(tuán)結(jié)互助、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵與困難的不竭力量之源。正是中華文明和民族精神的巨大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，中華民族才能歷經(jīng)無(wú)數(shù)考驗(yàn)而不倒，面臨種種巨大災(zāi)難而不衰，綿延不絕，歷久彌新。

孔子周游列國(guó)、宣傳講學(xué)時(shí)，面對(duì)道教隱士微生畝等的不理解，“丘，何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子答復(fù)說(shuō)：我為國(guó)家盡心而已，就算是我的毛病吧！真正的千里馬，并不是它的力量有多大，而是它的德行好。面對(duì)魯國(guó)當(dāng)權(quán)者公伯寮的挑撥和造謠，孔子的學(xué)生子服想放手去做，借助政府權(quán)力除掉他，但孔子思想堅(jiān)定，品德高尚，始終不運(yùn)用學(xué)生權(quán)力；面對(duì)萬(wàn)分危險(xiǎn)的處境和劫難，匡（宋國(guó)地名）人要?dú)⒌艨鬃?，因?yàn)榭鬃娱L(zhǎng)得像壞人陽(yáng)虎，這就是有名的“子畏于匡”事件，孔子不動(dòng)聲色，慰勉學(xué)生，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”……總之，對(duì)于挫折，孔子不改初心，從容積極，勇氣可感可佩，意志頑強(qiáng)堅(jiān)韌。

【教材鏈接】第九課 珍視生命

1.我們要愛護(hù)身體、養(yǎng)護(hù)精神。養(yǎng)護(hù)精神不完全受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約；養(yǎng)護(hù)精神離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

2.我們?cè)趹汛篮玫脑竿⒛繕?biāo)、期待去努力的過(guò)程中，遇到的阻礙、失利和失敗就是挫折；挫折是我們成長(zhǎng)的一部分，我們要正確對(duì)待。

3.每個(gè)人的生命都蘊(yùn)含一定的承受力、自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力；挖掘自己的生命力量，我們可以逐漸培養(yǎng)自己面對(duì)困難的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志；也可以向他人求助和學(xué)習(xí)。

【活動(dòng)探究】

1.“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”說(shuō)明了什么？

2.在愛護(hù)身體和養(yǎng)護(hù)精神方面，你有哪些值得肯定的地方？還有哪些地方需要調(diào)整和改進(jìn)？

3.孔子周游列國(guó)、宣傳講學(xué)時(shí)，面對(duì)道教隱士微生畝等的不理解，孔子積極答復(fù)；面對(duì)魯國(guó)當(dāng)權(quán)者公伯寮的挑撥和造謠，孔子的學(xué)生子服想借助政府權(quán)力除掉他，孔子不答應(yīng)；面對(duì)萬(wàn)分危險(xiǎn)的處境和劫難，匡（宋國(guó)地名）人要?dú)⒌艨鬃?，因?yàn)榭鬃娱L(zhǎng)得像壞人陽(yáng)虎，孔子不動(dòng)聲色，慰勉學(xué)生。總之，對(duì)于挫折，孔子不改初心，從容積極。

①孔子在周游列國(guó)、宣傳講學(xué)的過(guò)程中，遇到過(guò)哪些挫折？

②在你成長(zhǎng)的過(guò)程中，遇到過(guò)什么挫折？

③從孔子的故事中，你得到怎樣的啟示？

運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)設(shè)大量情境，是課堂教學(xué)的重要抓手，是激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的重要引擎。只有這樣，課堂教學(xué)才能充滿生機(jī)和魅力，教師才能行走在自我成長(zhǎng)、自我超越的大道上。

三

【相關(guān)《論語(yǔ)》表述】①“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”②“君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周”等。

【設(shè)計(jì)意圖】孔子講求自己與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。君子的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。意思是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)他也絕不拉幫結(jié)派，謀取私利?；蛘哒f(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體聲音中。七年級(jí)道德與法治課本要求我們：面對(duì)生活的考驗(yàn)，不放棄不懈怠，為家庭的美好和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，就是書寫自己的生命價(jià)值。生命雖然平凡，但也能時(shí)時(shí)創(chuàng)造偉大。活出自己的精彩，讓生命更加絢爛。這些在《論語(yǔ)》里都有敘述。

孔子認(rèn)為君子所承擔(dān)的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。君子是社會(huì)的良心?？鬃幼畛醯膫€(gè)人理想是讀書不為功名富貴，但求對(duì)社會(huì)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。但他推行的“王道”與春秋末期的“霸道”背道而馳，屢屢碰壁仍然“知其不可而為之”。齊景公悅孔子言而“不能用也”，魯定公也靠不住，孔子的政見在“好德不如好色”的衛(wèi)寧公那里也行不通……到了晚年，孔子深感即使拿到了權(quán)力，也平定不了世界，要想對(duì)社會(huì)、歷史有貢獻(xiàn)，最適合自己的是從事文化和教育；何況，權(quán)力影響并不久，文化與教育才是千秋萬(wàn)代的事業(yè)。他的這一思想和做法對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。

【教材鏈接】第十課 綻放生命之花

1.探索生命的意義是必要的；怎樣的人生是值得的？活出自己的人生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；看到別人需要時(shí)奉獻(xiàn)自己的愛心，能承擔(dān)自己的責(zé)任；將個(gè)人追求建立在人類共同需要的基礎(chǔ)上。

2.人們對(duì)待生活的不同態(tài)度會(huì)影響生命的質(zhì)量；生命貧乏的原因和表現(xiàn)：封閉自我和缺乏目標(biāo)；生命是一個(gè)逐漸豐富的過(guò)程。

3.人與人在相互依存和彼此關(guān)切中感受溫暖、傳遞溫暖；我們不僅要關(guān)注自身的發(fā)展，也要關(guān)切其他的生命，設(shè)身處地地思考并善待他人；共同營(yíng)造互信、友善、和諧的社會(huì)。

4.每個(gè)人的生命都有自己獨(dú)特的使命；偉大在于創(chuàng)造和貢獻(xiàn)；平凡的生命也有自己的價(jià)值；生命從平凡中閃耀出偉大。

【活動(dòng)探究】孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市東南）人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年。晚年潛心致力于古文獻(xiàn)整理，修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都實(shí)副其“名”；注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書，記載有孔子與門人的問(wèn)答，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

①孔子的生命豐盈嗎？為什么？孔子的生命關(guān)切嗎？為什么？孔子的生命偉大嗎？為什么？

②你會(huì)如何讓自己的生命豐盈？

③你會(huì)如何讓自己的生命關(guān)切？

④你會(huì)如何讓自己的生命偉大？

生活的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是《道德與法治》教材首要的、基本的觀點(diǎn)。教材是有字之書，要把有字之書讀活，就必須讀懂社會(huì)生活這本無(wú)字之書。只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上把有字之書與無(wú)字之書統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)生才能真正有所悟、有所得。所以，教師應(yīng)該了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活需要，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。

責(zé)任編輯 朱澤玲