基于文化傳承有效數(shù)據(jù)分析的理論探討

李少惠　趙軍義

摘要：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代民眾樹立文化自信的精神養(yǎng)料和動(dòng)力源泉，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作應(yīng)側(cè)重于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代性重塑。運(yùn)用經(jīng)典扎根理論，通過收集與分析各平臺(tái)有關(guān)傳統(tǒng)文化傳承的有效數(shù)據(jù)，從傳承環(huán)境（外在因素）、文化特質(zhì)（內(nèi)在因素）、傳承認(rèn)知（基礎(chǔ)因素）及傳承方式（驅(qū)動(dòng)因素）四個(gè)層面構(gòu)建“我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平影響因素模型”，在闡釋各因素作用機(jī)制的基礎(chǔ)上指出當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承過程中存在曲高和寡和虛假傳承“兩極”傳承亂象，據(jù)此提出相關(guān)對(duì)策建議。

一、問題的提出及文獻(xiàn)回顧

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是由思想文化、制度文化和器物文化等文化形態(tài)構(gòu)成的集合體，其中在歷史上發(fā)揮過積極作用、至今仍具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化可謂之優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，[1]是應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)傳承的寶貴財(cái)富。國家出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等政策性文件，倡導(dǎo)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育和社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)中，樹立文化自信。然而，伴隨現(xiàn)代文明的不斷深化，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展陷入了現(xiàn)代性危機(jī)境域，文化傳承面臨傳統(tǒng)文化資源富集而傳承水平低下的窘境，這一現(xiàn)實(shí)問題引致社會(huì)各界人士的熱切關(guān)注。由此，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況如何？傳承轉(zhuǎn)化過程中存在的問題及其原因何在？各影響因素間存在怎樣的作用機(jī)理？對(duì)這些問題的探討有益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和發(fā)展。

現(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)和滲透，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，不僅包括“扶貧開發(fā)”、[2]“城中村”改造、[3]旅游開發(fā)[4]等現(xiàn)代工程的外在影響，以民間傳承、學(xué)校教育傳承為代表的文化傳承功能亦日漸弱化，致使大量的傳統(tǒng)文化元素要么力圖嬗變，要么走向消亡?；诖耍蠖鄶?shù)學(xué)者主要對(duì)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代化對(duì)接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化展開了探討。論域一，傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)問題探討。主要涉及傳統(tǒng)文化傳承不力的成因、[5]價(jià)值認(rèn)同、[6]歷史經(jīng)驗(yàn)、[7]傳承體系構(gòu)建[8]等方面，包括文化傳承與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系研究等。[9]論域二，傳統(tǒng)文化傳承路徑研究。側(cè)重于依托家庭傳承、[10]學(xué)校教育、[11]科技文化創(chuàng)新、[12]民間禮俗、[13]國外經(jīng)驗(yàn)[14]等途徑進(jìn)行文化傳承，比如從構(gòu)建學(xué)校教育活動(dòng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)共生機(jī)制[15]入手，利用校本課程媒介，全面、系統(tǒng)、大面積地傳授我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，[16]實(shí)現(xiàn)兩者的和諧互動(dòng)。論域三，傳統(tǒng)文化傳承的國家保障。主要包括法律法規(guī)指導(dǎo)、[17]傳承主體鑒定、[18]文化名錄制定等國家話語及行動(dòng)。

一言蔽之，現(xiàn)有研究成果對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展大有裨益，但面對(duì)內(nèi)容繁雜的傳統(tǒng)文化及其曲高和寡的傳承效果，學(xué)界尚存在模糊認(rèn)知，只是停留在我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容構(gòu)成與多樣性特征等基礎(chǔ)理論、傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承與現(xiàn)代化發(fā)展理路等方面，缺乏以政府和社會(huì)公眾視角對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中存在的影響因素進(jìn)行“扎根探索”，難以在進(jìn)一步的深化研究中把準(zhǔn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的病脈，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平。由此，通過搜集真實(shí)度較高、信息量較大、精確性較強(qiáng)的一線數(shù)據(jù)，立足經(jīng)典“扎根精神”，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程的影響因素及其作用機(jī)制開展研究實(shí)屬必要。

二、研究過程及理論構(gòu)建

（一）數(shù)據(jù)收集

網(wǎng)絡(luò)具有覆蓋面廣、群體思考性、可保存性、參與者可自愿匿名發(fā)言等優(yōu)勢(shì)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行研究數(shù)據(jù)的收集工作已被廣大學(xué)者運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等多種研究領(lǐng)域。[19]借助互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，先后多次收集權(quán)威新聞網(wǎng)站（新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)、《中國青年報(bào)》、網(wǎng)易、百度、《南方周末》等）、微信公眾號(hào)、政府官網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上有關(guān)“傳統(tǒng)文化傳承”的相關(guān)報(bào)道述評(píng)。為確保所收集數(shù)據(jù)的全面性、代表性和客觀性，本次數(shù)據(jù)搜集嚴(yán)格遵從Miles和Huberman的三角測(cè)量精神，[20]所收集的報(bào)道述評(píng)者包括網(wǎng)友、記者、學(xué)者及政府人員，確保資料的充實(shí)性和研究的效度。

（二）理論抽樣

理論抽樣不僅是一個(gè)概念驅(qū)動(dòng)的抽樣過程，而且是一個(gè)持續(xù)積累、不斷豐富和補(bǔ)充資料的完善過程，其所抽取的每一個(gè)事件都是建立在前面資料收集和分析的基礎(chǔ)之上，反過來又有助于后面的資料收集和分析。[21]為保證數(shù)據(jù)視角的多樣性及信息全面性，對(duì)收集的近期網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“傳統(tǒng)文化傳承”的帖子及述評(píng)報(bào)道分別從網(wǎng)友博客、微信推送、記者專訪、學(xué)者聲音、政府觀點(diǎn)等五個(gè)角度開展理論抽樣，其中網(wǎng)友博客主要是匿名網(wǎng)友的時(shí)事評(píng)論；微信推送包括了微信公眾號(hào)所發(fā)布的相關(guān)高質(zhì)量的數(shù)據(jù)信息；記者專訪主要指各家媒體記者就“傳統(tǒng)文化傳承”問題對(duì)各領(lǐng)域人士的獨(dú)家采訪，并融合了記者視角；學(xué)者聲音包括各大高校的教師、專家名人、科研院所的研究人員等；政府觀點(diǎn)主要包括政府官網(wǎng)發(fā)布的有關(guān)文章，其發(fā)文主體包括文化部、人力資源與社會(huì)保障部、基層政府等部門。

（三）開放性編碼

第一，數(shù)據(jù)整理。為保證數(shù)據(jù)的有效性，對(duì)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行以下整理：①篩選剔除評(píng)論內(nèi)容簡單、字?jǐn)?shù)過少的帖子（如“好”“頂”“加油”等）；②篩選剔除與本文主題不大相關(guān)的帖子（如非“傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的數(shù)據(jù)）；③剔除與其他帖子完全重復(fù)或一貼多發(fā)的數(shù)據(jù)（如單純抄襲或復(fù)制他人帖子，或者同樣的帖子在不同網(wǎng)站再次發(fā)布）；④篩選并剔除回帖（自己不發(fā)表原創(chuàng)意見，只對(duì)已有帖子進(jìn)行評(píng)論），最終共得到125篇，共計(jì)22余萬字的數(shù)據(jù)資料。

第二，帖子的開放性編碼。根據(jù)經(jīng)典扎根理論的開放性編碼要求，此階段主要是對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行概念化和初步范疇化的過程。對(duì)五類原始資料進(jìn)行開放性編碼，隨機(jī)選取其中的95篇進(jìn)行編碼分析，剩余30篇留作后期的理論飽和度檢驗(yàn)。通過編碼，共得到一級(jí)編碼585個(gè)，二級(jí)編碼103個(gè)，三級(jí)編碼26個(gè)，在獲得初步范疇后進(jìn)行選擇性編碼。

（四）選擇性編碼

選擇性編碼階段，主要是在開放性編碼階段所獲得的概念和初步范疇基礎(chǔ)上，進(jìn)一步歸納提煉出主范疇。通過對(duì)開放性編碼階段形成的概念、范疇進(jìn)行聚類分析，尋找各范疇及概念間潛在的連接關(guān)系，以歸納出能將其他范疇聯(lián)系起來的主范疇。經(jīng)過提煉歸納，最終獲得傳承環(huán)境、傳承認(rèn)知、文化特質(zhì)、傳承方式等4個(gè)主范疇及其15個(gè)副范疇。其中主范疇傳承環(huán)境由社會(huì)環(huán)境、行業(yè)環(huán)境和政策環(huán)境三個(gè)副范疇及其15個(gè)概念構(gòu)成；主范疇傳承認(rèn)知由文化認(rèn)知、傳承主體、傳承理念、傳承內(nèi)容四個(gè)副范疇及其15個(gè)概念構(gòu)成；主范疇文化特質(zhì)由資源豐富、優(yōu)劣并存、依附性強(qiáng)、文化斷代四個(gè)副范疇及其14個(gè)概念構(gòu)成；主范疇傳承方式是由文化辨識(shí)、傳承手段、文化保護(hù)、傳承創(chuàng)新四個(gè)副范疇及其18個(gè)概念組成。

（五）理論性編碼

綜合以上研究可以發(fā)現(xiàn)，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程受到“傳承環(huán)境”“傳承認(rèn)知”“文化特質(zhì)”“傳承方式”等多種因素的綜合影響，基于理論性編碼顯然可以將以上四個(gè)主范疇歸入“傳承水平影響因素”這一核心范疇中，最終共獲得15層154個(gè)編碼而判定飽和?；诤诵姆懂牶透髦鞣懂犻g的內(nèi)在邏輯，可以進(jìn)一步理順“傳承水平影響因素”的邏輯思路和“故事線”：“傳承環(huán)境”作為影響文化傳承水平的外在因素，對(duì)其它三個(gè)影響因素均產(chǎn)生不同水平的干擾；“文化特質(zhì)”是影響傳承水平的內(nèi)在因素，也是傳承認(rèn)知和傳承方式良好運(yùn)作的前提條件，傳統(tǒng)文化的固有屬性對(duì)其傳承發(fā)展工作具有決定性的影響；“傳承認(rèn)知”對(duì)文化傳承水平產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響，傳承主體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平同樣會(huì)對(duì)文化傳承理念和方式構(gòu)成影響；“傳承方式”作為文化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是文化傳承過程中的驅(qū)動(dòng)因素，成熟有效的傳承方式將會(huì)對(duì)文化傳承工作起到很大的推動(dòng)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化傳承水平的提升以及文化特質(zhì)的改善。據(jù)此“故事線”，本文構(gòu)建出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平影響因素模型。

（六）理論飽和度檢驗(yàn)

在完成整個(gè)編碼環(huán)節(jié)之后，將之前所剩余的原始資料重新編碼，目的是檢驗(yàn)初步建構(gòu)的理論在概念、范疇等要素構(gòu)成上是否已飽和。通過對(duì)兩組編碼結(jié)果進(jìn)行反復(fù)比對(duì)，盡管發(fā)現(xiàn)有些概念在具體表述上有所差異，但并未形成新的范疇，依然可以歸入已有的四大主范疇以及“傳統(tǒng)文化影響因素”這一核心范疇之中，因此，上述理論模型是飽和的。[22]

三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的影響因素及其作用機(jī)制

傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升民族氣質(zhì)、豐富傳統(tǒng)文化體系大有裨益?；谠碚撎剿靼l(fā)現(xiàn)，日漸沒落的傳統(tǒng)文化表面看似因其內(nèi)容陳舊而落伍于時(shí)代，實(shí)則是現(xiàn)行的文化傳承工作受到傳承環(huán)境、文化特質(zhì)、傳承認(rèn)知以及傳承方式等因素的綜合影響，文化傳承水平長期停滯不前，無法為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子搭建惠及民眾的平臺(tái)。

（一）傳承環(huán)境：文化傳承水平的外在影響因素

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)必須依托于良好的外部生態(tài)環(huán)境才能得以更好地延續(xù)?；谠碚撗芯堪l(fā)現(xiàn)，傳承環(huán)境作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的外在影響因素，包含社會(huì)環(huán)境、行業(yè)環(huán)境和政策環(huán)境等維度，不同的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承水平構(gòu)成顯著影響。就目前的傳統(tǒng)文化傳承環(huán)境而言，面臨社會(huì)環(huán)境破碎、行業(yè)環(huán)境低迷、政策環(huán)境松弛等不良現(xiàn)象，難以為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)工作提供強(qiáng)大的外部環(huán)境支持。市場經(jīng)濟(jì)的引入引起了民眾價(jià)值理念的變化，與傳統(tǒng)的文化資源相比，各社會(huì)主體更熱衷于對(duì)時(shí)間、效率和利益的追求，淡化了傳統(tǒng)文化價(jià)值的存在感。以廣大農(nóng)村地區(qū)為例，近年來持續(xù)的城鎮(zhèn)化、務(wù)工潮等現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象重塑了農(nóng)村社會(huì)環(huán)境（aa401城鎮(zhèn)化），致使農(nóng)村大量的傳統(tǒng)文化生態(tài)遭到破壞，優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝面臨后繼乏人、傳承斷代等困局，文化傳承常遭遇非對(duì)稱的傳承人與文化空間、官方認(rèn)定制度等因素影響。[23]一方面，傳統(tǒng)的家族傳承模式因傳承人老齡化而又無新人接替面臨傳承斷代危機(jī)；另一方面，官方認(rèn)定制度的介入，往往造成傳承人與文化空間錯(cuò)位，官方認(rèn)定的傳承人未必是生活于文化空間的主體，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承生態(tài)，挫敗了非官方認(rèn)定傳承人的積極性。國家雖提倡文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)，但現(xiàn)實(shí)情況卻是文化產(chǎn)品浮于流水生產(chǎn)，質(zhì)量堪憂，公益性文化事業(yè)頻遭冷遇，且資金時(shí)常得不到保證（aa495流水工藝）。國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視通常見諸于政策文件，但政策往往具有滯后效應(yīng)，且完善的政策體系尚未建立（aa198政策支持）。當(dāng)前的文化生態(tài)已成為影響傳統(tǒng)文化傳承水平的重要外部因素，且對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的其他影響因素構(gòu)成反作用力。

（二）文化特質(zhì)：文化傳承水平的內(nèi)在影響因素

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，是數(shù)千年歷史記憶的文化沉淀，有其特定的文化特質(zhì)與內(nèi)涵品性。文化傳承過程中尤為重要的一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是明辨文化特質(zhì)，將特定的文化要素置于時(shí)代的大環(huán)境下予以考量，運(yùn)用整體性傳承思維對(duì)不合時(shí)宜的文化元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。基于扎根探索理論發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出資源豐富、依附性強(qiáng)、良莠不齊、文化斷代等本質(zhì)屬性，是影響文化傳承水平的內(nèi)在因素，對(duì)文化特質(zhì)的認(rèn)知和把握程度同樣會(huì)對(duì)文化傳承認(rèn)知和方式構(gòu)成影響。立足傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)要素層面，其不僅包含傳統(tǒng)文化美德等意識(shí)形態(tài)要素，同樣與傳統(tǒng)文化工藝、傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、書法國畫等有形文化要素相聯(lián)系。林林總總的文化資源構(gòu)成了文化傳承的基本前提和首要保障，但不能忽略傳統(tǒng)文化資源優(yōu)劣并存的現(xiàn)狀（aa97良莠不齊），需要在遵從其依附性強(qiáng)的文化特性基礎(chǔ)上（aa449依附性強(qiáng)），對(duì)繁雜的文化要素予以合理取舍，治愈文化斷代（aa135文化斷代）。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)是其必須依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域、空間而存在，是一種“活態(tài)”文化，因此除了通過收集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更重要的在于通過制定和落實(shí)開發(fā)政策，切實(shí)保障傳承、教育等手段使之在個(gè)人、群體、區(qū)域或社會(huì)中得到現(xiàn)實(shí)的延續(xù)和發(fā)展，以此來克服以往機(jī)械說教的傳承模式，消解文化斷代的歷史鴻溝。

（三）傳承認(rèn)知：文化傳承水平的基礎(chǔ)影響因素

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，傳承認(rèn)知狀況是影響其傳承水平的基礎(chǔ)性因素，具體體現(xiàn)在文化要素認(rèn)知、傳承理念認(rèn)知、傳承主體認(rèn)知以及傳承內(nèi)容認(rèn)知等四個(gè)方面。近年來，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情大大增強(qiáng)，總體勢(shì)頭向好。但是，在如何看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用、如何闡釋其核心內(nèi)容等問題上存在分歧。對(duì)傳統(tǒng)文化往往遵循斷章取義的取舍之道，未能真正理解其中的精髓，文化認(rèn)知水平停留在只知其然的層面，缺少對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)把握和整體認(rèn)知（aa316認(rèn)知偏差，aa153斷章取義）；當(dāng)今社會(huì)的娛樂心態(tài)漸漸融入文化領(lǐng)域，造成文化傳承的平臺(tái)成為大眾單純娛樂的舞臺(tái)，失去了文化傳承的本源初衷，傳承效果大打折扣（aa205娛樂心理）；文化參與不時(shí)充斥著功利色彩，民眾的出發(fā)點(diǎn)不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，而是應(yīng)急所需，如中學(xué)將傳統(tǒng)古詩詞納入考試范圍，家長便督促學(xué)生死記硬背，其出發(fā)點(diǎn)便與文化傳承的理念大相徑庭（aa28應(yīng)試所需）。科學(xué)的傳承理念應(yīng)當(dāng)理順傳承與創(chuàng)新、繼承與轉(zhuǎn)化之間的內(nèi)在聯(lián)系，擺脫“死文化”的傳承理路。避免文化傳承獨(dú)樹一幟，而是要順應(yīng)市場趨勢(shì)，打造適應(yīng)大眾享用的文化果實(shí)，規(guī)避少數(shù)人的自酌自飲（aa264大眾文化）；受現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式影響，老一輩傳統(tǒng)文化技藝傳承人的“技藝富裕，文化貧窮”問題突出，催生了“接棒無人”“人走樓空”等文化傳承困局，多元主體參與的平臺(tái)機(jī)制尚未建立，對(duì)于傳承主體的認(rèn)知仍寄托于本土居民的代際傳承；基于現(xiàn)實(shí)的傳承困局，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承內(nèi)容認(rèn)知不夠全面，許多經(jīng)營機(jī)構(gòu)打著文化傳承的旗號(hào)，將文化符號(hào)作為自身斂財(cái)牟利的有力武器，全然不顧文化內(nèi)容的優(yōu)劣品次，導(dǎo)致文化傳承“虛火旺”的現(xiàn)象（aa288利益工具）。顯然，傳承認(rèn)知要素不僅對(duì)文化傳承水平構(gòu)成基礎(chǔ)性影響，同樣會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方式以及傳統(tǒng)文化特質(zhì)構(gòu)成反作用力，存在相輔相成的交互作用關(guān)系。

（四）傳承方式：文化傳承水平的驅(qū)動(dòng)影響因素

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中采取怎樣的手段形式將直接關(guān)乎文化傳承效果及水平，科學(xué)合理的傳承方式對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承工作具有很大的推動(dòng)作用。總體而言，傳承方式的選取取決于文化辨識(shí)、傳承手段、文化保護(hù)和傳承創(chuàng)新四個(gè)方面。受傳承環(huán)境和傳承認(rèn)知因素的影響，傳承手段不僅是影響傳承水平的驅(qū)動(dòng)性因素，而且對(duì)文化特質(zhì)具有正向的影響效果。文化辨識(shí)作為構(gòu)成傳承方式的基本前提，是傳統(tǒng)文化取舍的重要環(huán)節(jié)，也是區(qū)分精華與糟粕的有力憑證，對(duì)文化辨識(shí)者提出了很高的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德要求，誰來評(píng)判傳統(tǒng)文化以及以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判依據(jù)都是需要慎重考慮的因素（aa336裁判資格）。如“比基尼京劇”引發(fā)人們對(duì)此種文化創(chuàng)意是在向傳統(tǒng)文化致敬，或是糟?！皣狻钡臓幷摚╝a266傳播爭議）；屏幕上大行其道的古裝劇是在呈現(xiàn)人心向善的美好，或是爾虞我詐、鉆營算計(jì)的晦暗？這都需要加強(qiáng)文化辨識(shí)能力予以取舍?；谖幕孀R(shí)基礎(chǔ)上的文化傳承手段往往表現(xiàn)為文化保護(hù)與傳承創(chuàng)新兩大分流。關(guān)于諸子百家、傳統(tǒng)文學(xué)等文化保護(hù)往往側(cè)重于學(xué)校教育，但存在教條主義的形式弊端，尚未納入義務(wù)教育體系；城鎮(zhèn)化等社會(huì)進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗造成破壞，社會(huì)進(jìn)步出現(xiàn)以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)的不良現(xiàn)象；以往以帶徒傳藝為主的傳統(tǒng)民間工藝傳承手段面臨傳承人斷代等難題，而現(xiàn)代文化傳承媒介發(fā)展尚不成熟，依托互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字文化傳承以及由此衍生的文化APP、電商銷售、文化綜藝等傳承形式仍需進(jìn)一步規(guī)范。傳統(tǒng)文化的傳承方式并非簡單的文獻(xiàn)傳遞，而是歷代給予重新詮釋，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)需求相結(jié)合，實(shí)踐于注、疏、傳意的全過程。

（五）各影響因素間的作用機(jī)制

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平受傳承環(huán)境（外在因素）、文化特質(zhì)（內(nèi)在因素）、傳承認(rèn)知（基礎(chǔ)因素）和傳承方式（驅(qū)動(dòng)因素）等多種因素的綜合影響，各因素之間存在互為因果、相互干擾的內(nèi)在作用機(jī)理，任何一環(huán)的缺位、越位都會(huì)對(duì)整個(gè)文化傳承系統(tǒng)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。其中，由社會(huì)環(huán)境、行業(yè)環(huán)境和政策環(huán)境構(gòu)成的傳承環(huán)境是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平的外部影響因素，并且對(duì)文化特質(zhì)因素、傳承認(rèn)知因素和傳承方式因素同樣構(gòu)成外部影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承環(huán)境往往是構(gòu)成文化傳承場域的主成分，影響著傳統(tǒng)文化傳承生態(tài)的構(gòu)建和持續(xù)性發(fā)展；由資源豐富、依附性強(qiáng)、良莠不齊和文化斷代屬性構(gòu)成的文化特質(zhì)因素是影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平的內(nèi)在因素，受傳統(tǒng)文化特質(zhì)因素影響，傳統(tǒng)文化傳承中的傳承認(rèn)知以及傳承方式選取都會(huì)受到影響，不同的傳統(tǒng)文化類目需要在結(jié)合相應(yīng)的傳承環(huán)境基礎(chǔ)上予以理性認(rèn)知，采取符合文化特質(zhì)的傳承手段，比如對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，則需要借助學(xué)校教育的方式加以傳承，對(duì)此類傳統(tǒng)文化的傳承認(rèn)知也應(yīng)當(dāng)回溯至相應(yīng)的文學(xué)年代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)及創(chuàng)作環(huán)境；對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知通常是開展傳承工作的前提，傳承認(rèn)知水平往往是影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平的基礎(chǔ)性因素。對(duì)傳承主體的理解以及對(duì)傳承理念和內(nèi)容的把握都會(huì)影響到文化辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、文化傳承手段、文化保護(hù)方式及傳承創(chuàng)新路徑的選取，因而傳承認(rèn)知因素構(gòu)成整個(gè)文化傳承鏈條的基礎(chǔ)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式通常關(guān)乎前期的傳承籌備工作能否得到良好的接力和延續(xù)，是整個(gè)文化傳承鏈條的驅(qū)動(dòng)因素，不僅受到文化認(rèn)知水平的影響，而且對(duì)文化特質(zhì)以及整個(gè)文化傳承水平造成影響。由此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平的提升需要在優(yōu)化傳承環(huán)境的基礎(chǔ)上，正確把握傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性，理順文化傳承過程中的主體認(rèn)知，遵從現(xiàn)代社會(huì)民眾的現(xiàn)實(shí)需求和文化喜好創(chuàng)新文化傳承方式，打造新穎、時(shí)尚又不失內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新市場。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“兩極”亂象及對(duì)策建議

受全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承問題被更多的人關(guān)注，雖然對(duì)于是否應(yīng)該固守本土傳統(tǒng)文化等基本問題意見不一，但更多的分歧并非來自傳統(tǒng)文化的存廢問題，而是在何種程度上改進(jìn)傳統(tǒng)文化，[24]即如何直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳承中所受到的影響因素的問題?；谠剿靼l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前基于各影響因素干擾之下的文化傳承工作存在曲高和寡和虛假傳承“兩極”傳承亂象。傳統(tǒng)文化傳承成果只能被少部分群體接受，大部分受眾很難融入其中，產(chǎn)生不知所云的心理障礙，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化財(cái)富淪為少部分人的精神食糧；或是文化傳承浮于形式，傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓及其傳統(tǒng)韻味未能得以存續(xù)，致使大量的文化傳承工作徒有虛名。具體而言，“曲高和寡”的傳承現(xiàn)象主要體現(xiàn)于一些現(xiàn)代化、高科技的傳承理念難以落地，進(jìn)而整個(gè)傳承過程效率低下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化工作不到位，傳承的文化成果與大眾真實(shí)的文化需求相去甚遠(yuǎn)，很難得到市場認(rèn)同；“虛假傳承”的傳承現(xiàn)象表現(xiàn)在許多文化傳承旗號(hào)有名無實(shí)，傳承工作浮于形式，忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化本位，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)缺乏本土化定位，盲目地抄襲或?qū)⑼鈦砦幕砟钅米骷河茫瑐鞒泄ぷ魅狈I(yè)化操作，最終導(dǎo)致文化傳承碎片化，不利于傳統(tǒng)文化生態(tài)的保護(hù)和重構(gòu)。

面對(duì)當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化傳承過程中出現(xiàn)的影響因素以及傳承亂象等問題，需要立足短板，建立問題導(dǎo)向的提升傳承水平倒逼機(jī)制，順應(yīng)國家文化治理體系及治理能力現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)，合理布局優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略，協(xié)調(diào)優(yōu)化各文化傳承影響因素間的內(nèi)在聯(lián)系，致力于大眾化、高質(zhì)量、專業(yè)性、真實(shí)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作。

首先，傳承環(huán)境作為文化傳承工作運(yùn)行和發(fā)生作用的一切條件的總和，需要以政策環(huán)境為重點(diǎn)助推整個(gè)傳承環(huán)境生態(tài)的改善。就政策環(huán)境而言，國家出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》首次以中央文件的形式專題闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，對(duì)于延續(xù)中華文脈、維護(hù)國家文化安全具有重要意義，為文化傳承與弘揚(yáng)營造了積極的政策環(huán)境。[25]文化傳承應(yīng)當(dāng)納入上行下效的運(yùn)行邏輯，國家的政策支持無疑對(duì)各地的工作開展具有引導(dǎo)推動(dòng)作用，當(dāng)前雖以文化工程為傳承載體進(jìn)行優(yōu)秀文化傳承工作，但仍需制定實(shí)施更加精準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的政策文件，形成立法保護(hù)、政府認(rèn)同、頂層設(shè)計(jì)、決策精準(zhǔn)的良性政策環(huán)境。

其次，傳統(tǒng)文化傳承應(yīng)當(dāng)秉持專業(yè)精神，以揚(yáng)棄的心態(tài)看待傳統(tǒng)，深化傳承認(rèn)知。避免文化傳承獨(dú)樹一幟，而是要順應(yīng)市場趨勢(shì)，打造適應(yīng)大眾享用的文化果實(shí)，規(guī)避少數(shù)人的自酌自飲；文化傳承主體不能僅僅依托于個(gè)體傳承，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建多元主體共同參與的融入機(jī)制；文化傳承更要堅(jiān)持神形具備，致力于貼近生活、形式多樣、親和有趣的文化轉(zhuǎn)化工作，用通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出新的闡釋。

最后，傳統(tǒng)文化傳承應(yīng)當(dāng)以整體性傳承理念為指引，側(cè)重于新型文化生態(tài)場域的構(gòu)建和完善。我國傳統(tǒng)文化雖然類目繁多，但究其文化傳承的實(shí)質(zhì)，無非是要在吸收傳統(tǒng)文化合理價(jià)值的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代性重塑，而貫穿其始終的傳承理念和方式選取具有重要意義。文化辨識(shí)作為文化傳承過程中的重要一環(huán)，決定著傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣之分和去留之意，有必要對(duì)文化辨識(shí)人員進(jìn)行資格審查，對(duì)其專業(yè)履歷存檔跟蹤，構(gòu)建活動(dòng)備案、評(píng)判負(fù)責(zé)、終身追責(zé)的管理機(jī)制；傳承方式也應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代的傳播媒介予以轉(zhuǎn)化，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知名度和影響力，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入民眾的日常生活，成為大眾所津津樂道的文化財(cái)富。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平的影響因素紛亂復(fù)雜，本文只進(jìn)行了初步的扎根分析，試圖闡明各因素間的作用機(jī)理及當(dāng)前文化傳承中的不良現(xiàn)象。限于研究視角和研究方法，有關(guān)各影響因素的權(quán)重次序及指標(biāo)修正，尚有待進(jìn)一步開展相關(guān)的定量研究，關(guān)于如何能切實(shí)有效地提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承水平也是需要下一步探討的話題。

說明：本文系甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“甘肅民族地區(qū)公共文化治理的建構(gòu)及實(shí)現(xiàn)路徑研究”（YB015）和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金重點(diǎn)項(xiàng)目“民族地區(qū)公共文化治理現(xiàn)代化研究”（17LZUJBWZD010）部分研究成果。

參考文獻(xiàn)：

李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J]，學(xué)術(shù)研究，2013（11）：35-39.

劉麗君.扶貧開發(fā)視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究[J].法制與社會(huì)，2009（32）：299-302.

艾麗曼.“城中村”改造與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)——以昆明市子君古彝村為個(gè)案[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，30（1）：128-131.

王德剛，史云.傳承與變異——傳統(tǒng)文化對(duì)旅游開發(fā)的應(yīng)答[J].旅游科學(xué)，2006（4）：1-6.

容中逵.當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化傳承不力之社會(huì)學(xué)成因（上）[J].教育理論與實(shí)踐，2011，31（25）：11-15.

毛迪，王智慧，洪曉波.舞龍運(yùn)動(dòng)：民族傳統(tǒng)文化傳承的載體與價(jià)值認(rèn)同[J].體育與科學(xué)，2012，33（2）：29-32.

解麗霞.制度化傳承·精英化傳承·民間化傳承——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013（10）：1-6.

段超.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：1-6.

孫九霞，劉相軍.地方性知識(shí)視角下的傳統(tǒng)文化傳承與自然環(huán)境保護(hù)研究——以雨崩藏族旅游村寨為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（6）：71-77.

容中逵.家庭教育：你在傳統(tǒng)文化傳承中都做了些什么？——論當(dāng)前我國家庭教育中的傳統(tǒng)文化傳承問題[J].教育理論與實(shí)踐，2008（16）：54-57.

余清臣.現(xiàn)代學(xué)校與中國傳統(tǒng)文化傳承——一種文化生態(tài)學(xué)的視角[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（7）：108-114+129.

朱華桂，肖瑋.論傳統(tǒng)文化傳承與科技文化創(chuàng)新[J].學(xué)術(shù)界，2014（7）：167-174+312.

何其敏.民間禮俗是傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑[J].中國宗教，2012（1）：36-38.

庫爾特·盧因.群體生活的渠道[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2002：122.

容中逵.論學(xué)校教育傳統(tǒng)文化傳承不力之隱性課程因素[J].教育科學(xué)論壇，2008（3）：11-13.

崔英錦，申欣欣.基層學(xué)校傳統(tǒng)文化課程選擇趨向及實(shí)施途徑[J].教育理論與實(shí)踐，2015（26）：37-39.

李磊.民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與法律保護(hù)研究[J].廣西民族研究，2006（4）：194-197.

徐富平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定及其意義[J].大眾文藝，2010（2）：202.

黃敏學(xué)，李小玲，朱華偉.企業(yè)被“逼捐”現(xiàn)象的剖析：是大眾“無理”還是企業(yè)“無良”？[J].管理世界，2008（10）：115-126.

Matthew B，Miles，A，Michael Huberman，Drawing Valid Meaning from Qualitative Data： Toward a Shared Craft[J].Educational Researcher，1984，13（5）：20-30.

Juliet M.Corbin，Anselm L.Strauss.質(zhì)性研究的基礎(chǔ)：形成扎根理論的程序與方法[M].朱光明，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2015.

PANDIT N R. The Creation of Theory： A Recent Application of the Grounded Theory Method[R].The Qualitative Report，1996：1-13.

劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問題[J].思想戰(zhàn)線，2012，38（6）：53-60.

余清臣.現(xiàn)代學(xué)校與中國傳統(tǒng)文化傳承——一種文化生態(tài)學(xué)的視角[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（7）：108-114+129.

中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].（2017-02-07）[2018-04-20].http：//www.scio.gov.cn/zxbd/wz/Document/1541575/1541575.htm.

責(zé)任編輯：王世燕