自由生態(tài)學(xué)：等級(jí)制的出現(xiàn)與消解

文 魏婷

默里·布克金(1921-2006)，美國佛蒙特社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所創(chuàng)始人，主要研究社會(huì)生態(tài)學(xué)和環(huán)境政治理論。《自由生態(tài)學(xué)》是布克金社會(huì)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的綜合性闡述，本書基于一種對(duì)生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論方法的綜合運(yùn)用，系統(tǒng)追溯了人類社會(huì)中相互沖突性的自由與支配遺產(chǎn)——從人類文化的最初顯現(xiàn)到當(dāng)代全球性資本主義。

全書由導(dǎo)言、十二個(gè)章節(jié)和結(jié)語組成。在導(dǎo)言中，布克金強(qiáng)調(diào)，人支配自然的觀念源自人對(duì)人的支配，而自由生態(tài)學(xué)表達(dá)了自然與人類社會(huì)在一種新的生態(tài)感知和生態(tài)社會(huì)中的和解，即自然與人類通過人與人的重新和諧而實(shí)現(xiàn)重新和諧。

第一章對(duì)社會(huì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行了界定。布克金認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)面臨著生態(tài)和社會(huì)的雙重危機(jī)。因此，社會(huì)生態(tài)學(xué)面臨重大挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行烏托邦式的大膽思考，重新審視把人與自然分離的沖突向度以及人類共同體內(nèi)部最初造成這些沖突向度的分裂。

第二章圍繞有機(jī)社會(huì)這個(gè)真正的生態(tài)共同體展開論述。有機(jī)社會(huì)，即史前人類共同體，一個(gè)沒有經(jīng)濟(jì)階級(jí)和政治國家的社會(huì)，其和諧觀來自早期人類共同體內(nèi)部的和諧關(guān)系。有機(jī)社會(huì)不存在年齡、性別的等級(jí)制，其最低程度保障、不平等者的平等和互補(bǔ)性倫理學(xué)是不朽的自由標(biāo)準(zhǔn)。這種生態(tài)共同體被破壞，周圍世界就開始衰敗。

第三章從社會(huì)分工、結(jié)構(gòu)的變化方面探討了早期社會(huì)中等級(jí)關(guān)系的內(nèi)在起源。社會(huì)分工廢棄了傳統(tǒng)的平等特征，而獲得一種日益等級(jí)化的形式。與性別、年齡相關(guān)的角色相互交織于社會(huì)階級(jí)與經(jīng)濟(jì)剝削以前的等級(jí)制發(fā)展過程中，建立在年齡基礎(chǔ)上的等級(jí)制是最初形式的等級(jí)制。薩滿教僧是分析社會(huì)等級(jí)制的關(guān)鍵性人物，其締造了聯(lián)盟與最早的政治制度，為年老者的權(quán)威提供合法性。最終，支配和等級(jí)制度出現(xiàn)。

第四章圍繞統(tǒng)治認(rèn)識(shí)論展開論述。統(tǒng)治認(rèn)識(shí)論是在等級(jí)制向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的主觀層面上，使整個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域沿著命令與服從這一路線而形成的精神狀態(tài)，植根于城市與國家的發(fā)展中。教會(huì)組織首先創(chuàng)造了一個(gè)使統(tǒng)治心理化的方式，把公共整體變成了由教會(huì)精英統(tǒng)治的順從會(huì)眾，家族和教會(huì)組織則成為新階級(jí)。武士接著創(chuàng)造了君主集權(quán)城邦，而城市的興起肯定了利益與支配對(duì)分享與平等的控制權(quán)，促使國家形成，這既是一種官僚體制，也是一種漸進(jìn)形成的賦予現(xiàn)實(shí)以秩序的心態(tài)。最終，等級(jí)制、階級(jí)和國家滲透在人類心理架構(gòu)的表層，確立了非反思性的、強(qiáng)制與限制性的內(nèi)部權(quán)力，而等級(jí)制是人類當(dāng)今危機(jī)的根源，真正威脅到人類文明的存續(xù)。

第五章主要探討了人類社會(huì)中的支配遺產(chǎn)。階級(jí)社會(huì)通過政治國家的制度化暴力體制來解決社會(huì)與個(gè)人矛盾。在社會(huì)向國家的轉(zhuǎn)移過程中，權(quán)力從個(gè)人手中轉(zhuǎn)移到國家手中，然而權(quán)力轉(zhuǎn)讓與代理、官僚制和公民個(gè)人全能要求之間的沖突遍布人類歷史。從國家視角看，公眾對(duì)社會(huì)事務(wù)的“篡權(quán)”代表了無序相對(duì)于秩序的勝利。支配遺產(chǎn)便試圖從社會(huì)話語中驅(qū)除公共權(quán)能信念，在資本主義社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)。支配遺產(chǎn)在國家與社會(huì)的日益結(jié)合中達(dá)到頂點(diǎn)，并伴隨著家庭、共同體、相互幫助和社會(huì)義務(wù)的解體。

第六章主要對(duì)自由和正義做了區(qū)分。自由是一個(gè)過程，始于有機(jī)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)中被否定，在正義觀念下部分實(shí)現(xiàn)。從歷史上看，有機(jī)社會(huì)的自由向階級(jí)社會(huì)的正義緩慢轉(zhuǎn)型。自由主義是正義的體現(xiàn)，但隨著人類不平等的增加，自由被壓制，正義的未來已經(jīng)背離了改善個(gè)體和人類的權(quán)利這一最基本的初衷。

第七章主要分析了基督教中的自由遺產(chǎn)。自由隨著基督教的興起，在人類意識(shí)中有了發(fā)展軌跡?；浇探塘x是一個(gè)倫理向度的自由存在，如馬西翁主義非道德化的禁欲主義，完全顛覆了禁欲理想，無意中形成了一種徹底自由的方法?；浇虅?chuàng)造了一個(gè)神圣的公民權(quán)的倫理領(lǐng)域，其自由主義使用范圍甚至比雅典的公民權(quán)概念還要寬廣，且其話語中的重要議題是自由的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第八章主要探討了自由觀念與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。千年王國主義的新耶路撒冷的想法促成了圣徒們的禁欲主義和享樂主義這兩種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。禁欲主義運(yùn)動(dòng)中，圣徒的反教權(quán)主義存在無政府主義的向度，這使千年王國變成了友善的服務(wù)組織。享樂主義運(yùn)動(dòng)中，自由靈派構(gòu)造了“本質(zhì)上自由的個(gè)體的主體性方面”。人類可能正面臨最寬泛的自由概念：“自由的個(gè)體以既非禁欲主義也非享樂主義，而是結(jié)合二者優(yōu)點(diǎn)的方式，創(chuàng)造物質(zhì)生活的自由，它將是生態(tài)的、理性的和藝術(shù)的?！比欢切┳杂蓚€(gè)體圣徒們卻變成了資本主義市場(chǎng)中的營銷商，放棄了新黃金時(shí)代的信念。

第九章主要對(duì)比分析了技術(shù)的傳統(tǒng)意象和現(xiàn)代意象。在評(píng)析馬克思勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，布克金認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的勞動(dòng)意象形成于一種嚴(yán)重支配性感知的視界，而隱藏于它背后的物質(zhì)意象，借助勞動(dòng)來改變世界。有機(jī)社會(huì)的技術(shù)想象展示了一種創(chuàng)造性活動(dòng)的精妙整合，自然的勞動(dòng)則構(gòu)成了自然景觀的豐富多彩?，F(xiàn)代技術(shù)意象不能回避多樣性的世界和人類自身高度流動(dòng)性的特征，產(chǎn)品想象必須涵蓋這種流動(dòng)性，否則無法解決環(huán)境困境。

作者:（美）布克金 著,郇慶治 譯出 版 社:山東大學(xué)出版社出版時(shí)間:2008年3月

第十章主要討論了技術(shù)的社會(huì)基質(zhì)問題。布克金通過對(duì)歷史上各種文化的分析，揭示了現(xiàn)代資本主義更適合技術(shù)發(fā)展。工業(yè)資本主義在意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)實(shí)體領(lǐng)域廢除了把技術(shù)約束在一種社會(huì)基質(zhì)內(nèi)的古老制約，技術(shù)只遵從市場(chǎng)命令，處于自我發(fā)展中。資本主義既顛覆了人類共同體的整體性，又煽動(dòng)對(duì)物質(zhì)稀缺的非理性恐懼，玷污傳統(tǒng)的“生活得好”觀念，肢解了“限制”的倫理含義，由此產(chǎn)生一個(gè)時(shí)代性的技術(shù)難題。為此，社會(huì)生態(tài)學(xué)的責(zé)任在于闡明現(xiàn)代生產(chǎn)、分配、商品與需求開發(fā)制度總體上是非理性的和反生態(tài)的。

第十一章探討了自由的歧義性。理性、科學(xué)和技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人類自由的工具，現(xiàn)在卻可能妨礙自由，削弱自由社會(huì)與人類自由心靈的前景。因此，新的生態(tài)共同體需要強(qiáng)調(diào)與他物同一性的、共生性的自由主義理性的調(diào)節(jié)，尋求有意識(shí)地減緩生態(tài)破壞的途徑；與這種理性相一致的新科學(xué)具有重新發(fā)現(xiàn)具體事物的責(zé)任；而技術(shù)須在人工技藝中重新融入自然藝術(shù)，把自然過程重新引入古典意義上的技術(shù)。人們須以社會(huì)原則、制度和使自由與和諧成為現(xiàn)實(shí)的倫理共性的方式從根本上消除自由的歧義性。

第十二章主要論述布克金構(gòu)建的生態(tài)社會(huì)。布克金提倡重新進(jìn)入自然進(jìn)化，即一種自然的人道主義化，并構(gòu)建了一種未來生態(tài)社會(huì)的總體輪廓：重新授權(quán)、直接民主、分散化、較大規(guī)模的或復(fù)合性的公社。

在結(jié)語中，布克金指出該書主要闡明等級(jí)制和支配遺產(chǎn)如何彌漫到自有機(jī)社會(huì)衰敗以來人類生活的各個(gè)方面。社會(huì)生態(tài)學(xué)多樣性中的統(tǒng)一性、自發(fā)性和非等級(jí)制關(guān)系等原則結(jié)合形成互助主義、自組織性、自由和主體性是人類發(fā)展的目的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)有悖于這一目的。因此，人類應(yīng)該創(chuàng)造基于自我反思性和新型倫理的一個(gè)新世界和一種新感知，而人類就是這種反思性與倫理的天然繼承者。

布克金的自由生態(tài)學(xué)是一種內(nèi)在連貫的、激進(jìn)的社會(huì)生態(tài)學(xué)，批判性強(qiáng)。北京大學(xué)郇慶治教授說：《自由生態(tài)學(xué)》是“一本確證布克金同時(shí)作為人類毀滅自身的方式和走向美好未來的倫理律令的犀利批判者地位的著作”。面對(duì)人類社會(huì)的雙重危機(jī)，該書探索了當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源，對(duì)等級(jí)制極度膨脹的資本主義社會(huì)進(jìn)行猛烈批判，并構(gòu)建了人類未來生態(tài)社會(huì)的藍(lán)圖。這一探索提供了一種有價(jià)值的未來生存理論和模型，貢獻(xiàn)了一種理論思考和智慧，也深刻推動(dòng)了生態(tài)政治學(xué)的發(fā)展。然而，布克金的未來生態(tài)社會(huì)是一種自由城鎮(zhèn)自治主義，其自由生態(tài)學(xué)是一種生態(tài)無政府主義和市鎮(zhèn)自治主義范圍的社會(huì)生態(tài)學(xué)，在應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)方面具有一定的局限性。