日本歲時(shí)文化的內(nèi)涵及演變

何曉芳

【摘 要】本文以端午節(jié)為例，研究日本歲時(shí)文化的內(nèi)涵并剖析其背后隱藏的傳統(tǒng)文化意義，以期引起更多人關(guān)注歲時(shí)文化，提高民族傳統(tǒng)文化的自豪感；通過(guò)對(duì)日本端午節(jié)的內(nèi)涵、保存方式和演變的研究，也為保護(hù)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歲時(shí)文化提供參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】日本；歲時(shí)文化；端午節(jié)；內(nèi)涵；演變

中圖分類號(hào)：G1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0220-03

在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)人類自身和社會(huì)發(fā)展的重要性。可是，包括歲時(shí)文化在內(nèi)的大量傳統(tǒng)文化正在面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)。這提醒我們，要保護(hù)好祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，不能任其自生自滅，否則，我們就成了歷史的罪人，愧對(duì)后世子孫！但如何保護(hù)和傳承，是擺在我們面前亟待破解的難題。

日本三重縣伊勢(shì)市有供奉日本皇室祖先神天照大神的伊勢(shì)神宮，是每個(gè)日本人在一生中至少要去參拜一次的地方，所以這里被稱為“日本人心靈的故鄉(xiāng)”。筆者曾在伊勢(shì)市的皇學(xué)館大學(xué)訪學(xué)一年，在這一年的時(shí)間里，看到了伊勢(shì)人舉行的各種大大小小的年節(jié)活動(dòng)，深深體會(huì)到了日本人保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱情。毋庸置言，中日在傳統(tǒng)文化上有很多相通之處，又同屬傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，在歲時(shí)文化方面也有很多相近的地方。歷史上，中國(guó)文化對(duì)日本的影響可謂婦孺皆知。而現(xiàn)在，很多歲時(shí)文化在中國(guó)人的日常生活中消失了，卻能在日本人的生活中找到它們的影子。日本人對(duì)歲時(shí)文化的態(tài)度和做法，對(duì)我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面可以提供一些有益的借鑒。

一、歲時(shí)文化的內(nèi)涵

廣義的“歲時(shí)”就是時(shí)間、歲月；狹義的“歲時(shí)”就是指與本民族的生活和文明相關(guān)，被賦予豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日，而“歲時(shí)文化”也就是以“歲時(shí)”為中心，富含著民族情感和心理的各種活動(dòng)與意識(shí)的總和。[1]我們的祖先在六千年以前就確立了農(nóng)耕社會(huì)的格局，在日出而作，日落而息的生產(chǎn)過(guò)程中，時(shí)刻感受到了自然界的變化及其對(duì)生產(chǎn)生活的影響，逐漸形成了以感知自然節(jié)律、順應(yīng)自然時(shí)序?yàn)榛緝?nèi)涵的歲時(shí)文化。

日本和中國(guó)是鄰邦，雖是島國(guó)但農(nóng)耕文化在其傳統(tǒng)文化中占著舉重輕重的地位，加之日本在歷史上就是一個(gè)實(shí)行“拿來(lái)主義”的國(guó)家，在中日交流中，把中國(guó)的歲時(shí)節(jié)日帶回本國(guó)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并融合其固有的歲時(shí)文化，形成了豐富多彩、數(shù)量龐大的歲時(shí)節(jié)日，在全國(guó)性休息的法定節(jié)假日外，各地還有豐富多彩的地方傳統(tǒng)節(jié)日，如筆者所在的伊勢(shì)市就有皇學(xué)館大學(xué)的倉(cāng)陵祭；伊勢(shì)灣還有牡蠣節(jié)等。在日本，還仍然保留著在中國(guó)大部分地方已經(jīng)消失的節(jié)日，如春分節(jié)和秋分節(jié)。當(dāng)然還有一些從中國(guó)傳入、已經(jīng)日本化的歲時(shí)節(jié)日，很典型的節(jié)日如端午節(jié)。

二、日本端午節(jié)的由來(lái)

端午節(jié)，是從中國(guó)傳入日本并已經(jīng)日本化，是日本人的重大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《續(xù)日本后紀(jì)》仁明天皇承和6年（839年）五月條稱：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射?！边@是日本文獻(xiàn)典籍中關(guān)于端午節(jié)的第一次明確記載。[2]另?yè)?jù)《日のなるほど歳時(shí)記》，端午這一民間節(jié)日是從中國(guó)傳來(lái)的五節(jié)句，即包括端午在內(nèi)的五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日之一。[3]在古代中國(guó)，五月被認(rèn)為是惡月，五日是惡日，為避諱“五”，五月五日改為端午，人們?cè)陂T口懸掛艾蒿人形、飲菖蒲酒驅(qū)魔避邪，這一端午節(jié)的習(xí)俗，是在日本的奈良和平安時(shí)代，傳到日本的。[4]當(dāng)時(shí)，日本派遣了大量的遣唐使和留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國(guó)文化，很多留學(xué)生回國(guó)后歷任中央或地方官員，他們?cè)谖幕鲜┬卸Y樂(lè)教化，由他們倡導(dǎo)的端午習(xí)俗，自然對(duì)民間節(jié)俗起到了潛移默化的作用。就是在這樣的背景下，中國(guó)的很多民俗文化包括端午習(xí)俗傳入日本，端午節(jié)日習(xí)俗首先是在皇宮和日本貴族中流行，后來(lái)逐漸流傳到庶民百姓之中。幾經(jīng)流變，直到1948年7月，日本政府才制定了國(guó)民節(jié)日的法律，將端午節(jié)改為兒童節(jié)，成為現(xiàn)代日本的法定節(jié)日。

三、日本端午節(jié)的保存方式

（一）掛菖蒲、插艾蒿。在日本，人們插菖蒲和艾蒿除了防蚊驅(qū)蟲(chóng)、祛病除邪之需，還有祛除火災(zāi)之美好期盼。日本屬島國(guó)，多火山地震，出于防災(zāi)目的，住宅多為木質(zhì)構(gòu)造，木房雖抗震性能好，卻易發(fā)生火災(zāi)。而菖蒲為水邊最早萌發(fā)的草本植物，有“水草之精英”的美譽(yù)，在五行中水能克火，民間認(rèn)為把其懸掛在屋檐門口，自然就有防火之功效。

（二）飲菖蒲酒、入菖蒲浴。端午時(shí)節(jié)，恰逢日本連綿多雨、濕熱難捱的梅雨季節(jié)，為驅(qū)毒祛病，人們?cè)诙宋绻?jié)時(shí)喝菖蒲酒，并用菖蒲浸泡入浴。日本民間認(rèn)為，菖蒲有解毒的作用，以菖蒲入浴，可驅(qū)毒祛濕，有強(qiáng)身之功效。所以，端午節(jié)在日本又叫“菖蒲節(jié)”。

（三）吃粽子、柏餅。日本的粽子，是從中國(guó)傳入的。起初作為貢品，后來(lái)被用作端午節(jié)的時(shí)令食品流傳至今。日本的粽葉有白茅、竹葉、蒿葉等，所以，日語(yǔ)里又稱粽子為“茅卷”。在日本，人們包粽子的米是磨碎的米粉，而不是糯米。吃柏餅興起于日本的江戶時(shí)代后期，即17世紀(jì)40年代。所謂柏餅，就是用槲樹(shù)葉包的一種帶餡的年糕。日本自古有用槲樹(shù)葉盛放貢品、供奉神靈的傳統(tǒng)，所以槲樹(shù)被認(rèn)為是神木。此外，槲樹(shù)的特點(diǎn)是，越冬之后，新葉不長(zhǎng)出，枯葉不會(huì)落下。他們認(rèn)為，槲樹(shù)葉不僅神圣，還有新舊交替、綿延不斷的深意。武士階層重視家庭傳承，于是吃柏餅就成了武士們過(guò)端午的習(xí)俗，蘊(yùn)含著孩子健康茁壯成長(zhǎng)，家族綿延不斷的祈愿。之后，流傳民間至今。

（四）家有男兒，掛鯉魚(yú)旗。所謂鯉魚(yú)旗，是以很輕的布、紙或者是無(wú)紡布縫制成鯉魚(yú)模樣的旗幡，有的長(zhǎng)達(dá)兩三米，顏色鮮艷，上繪魚(yú)鱗狀圖案。日本端午節(jié)掛鯉魚(yú)旗的習(xí)俗也產(chǎn)生于江戶時(shí)代，一般限于有男孩子的家庭。有的人家不分男女，掛出與家庭成員人數(shù)相應(yīng)的鯉魚(yú)旗，讓全家人也沾下節(jié)日的喜慶氣氛。日本端午節(jié)的這一習(xí)俗，來(lái)源于中國(guó)“鯉魚(yú)躍龍門”的故事，在日本，這個(gè)民俗故事象征著一種堅(jiān)忍不懈、不達(dá)目的不罷休的精神。人們掛起鯉魚(yú)旗是希望自己的孩子力爭(zhēng)上游、堅(jiān)忍不拔，盼望他們將來(lái)建功立業(yè)、出人頭地。

四、日本端午節(jié)的文化內(nèi)涵

（一）驅(qū)毒避邪，祈求吉祥。在平安時(shí)代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動(dòng)非常隆重。每到節(jié)前，天皇降旨迎端午，各地組織采辦時(shí)令物品進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時(shí)，宮中遍插菖蒲，張掛香囊，編織菖蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。天皇還要在宮中設(shè)菖蒲宴，官員頭戴菖蒲冠，飲用雄黃酒，吃五色粽子，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從貴族到庶民都認(rèn)為插菖蒲、飲雄黃酒、吃粽子可以祛除惡魔和瘟疫。

在當(dāng)今的日本，每逢端午臨近，人們就在屋檐下掛菖蒲；孩子洗澡時(shí)，頭上纏繞菖蒲葉；婦女還會(huì)將其作為釵頭掛在頭發(fā)上。這反映了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽、幸福生活的美好期盼。日本古典名著《源氏物語(yǔ)》中就有“君似菖蒲草，我身是水菰。溪邊常并茂，永不別菖蒲。”這樣優(yōu)美曼妙的句子，可見(jiàn)日本人對(duì)菖蒲的喜愛(ài)。

（二）騎射之儀崇尚武力。在平安時(shí)代，端午騎射由禮節(jié)性的活動(dòng)進(jìn)而演變成為大規(guī)模的民俗節(jié)慶活動(dòng)。騎射之儀，是天皇在武德殿觀看府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行，參賽馬匹由親王公卿們進(jìn)獻(xiàn)。騎射結(jié)束后，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹獻(xiàn)給天皇。除了宮廷騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行，宮廷和貴族們?nèi)绱舜筚M(fèi)周折，其目的就是為了以武安邦，倡導(dǎo)文武兼?zhèn)渲L(fēng)尚?；始以诙宋绻?jié)日舉辦的騎射活動(dòng)從宮廷傳到民間后，士農(nóng)階層也爭(zhēng)相效仿，組織男孩子競(jìng)技比武，逐漸演變成了祝福健康成長(zhǎng)，滲透著武士精神的男孩節(jié)。

（三）鯉旗飄揚(yáng)勇敢無(wú)懼。從中國(guó)傳入的端午節(jié)，逐漸與日本的固有習(xí)俗相融合，演變成了一個(gè)全民慶賀的男孩節(jié)。日本人為什么對(duì)鯉魚(yú)旗情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)轷庺~(yú)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理：做人要像鯉魚(yú)一樣鎮(zhèn)定自若、勇敢無(wú)懼。它象征著勇敢無(wú)比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個(gè)寓意取自離水鯉魚(yú)的特性，鯉魚(yú)離水后，幾乎沒(méi)有任何掙扎，就算身受刀傷也依然不動(dòng)，這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階層的贊賞，因?yàn)樗麄兂缟墟?zhèn)定自若獻(xiàn)出生命的勇敢精神。為什么家有男孩就要掛鯉魚(yú)旗呢？這和日本古代重男輕女有關(guān)，女孩嫁人改隨夫姓，男孩子才能傳宗接代，是家族延續(xù)的血脈。如果新出生的男孩和祖先有幾分相似，更被認(rèn)為是先人轉(zhuǎn)世。掛鯉魚(yú)旗和盂蘭盆節(jié)掛燈籠招引祖先靈魂回家是一脈相承，鯉魚(yú)旗也就有了招魂旗的作用，只有得到祖先的神靈庇護(hù)，孩子才能健康成長(zhǎng)。

當(dāng)然，在中國(guó)文化中，鯉魚(yú)是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢是取自不畏艱險(xiǎn)逆流而上的堅(jiān)定信念和奮力一躍的決然態(tài)度。鯉魚(yú)，在中國(guó)象征著幸運(yùn)與生機(jī)，在日本卻象征著痛苦與死亡，其文化內(nèi)涵迥異不同。

五、日本端午節(jié)的演變

中國(guó)的端午節(jié)雖歷經(jīng)幾千年文化的洗禮，并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化；而日本的端午節(jié)演變之大已經(jīng)與中國(guó)的傳統(tǒng)含義迥然不同，日本人沒(méi)有停留在引進(jìn)和模仿上，而是融合外來(lái)文化和本國(guó)文化，進(jìn)行創(chuàng)造革新，使之成為適合本民族需要的新文化，進(jìn)而為本民族的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（一）文化內(nèi)涵的演變。中日兩國(guó)的文化差異，決定了日本人必然要按照本國(guó)的文化特征，對(duì)外來(lái)習(xí)俗進(jìn)行改造和創(chuàng)新。如菖蒲，在中國(guó)被釀制成菖蒲酒，在端午節(jié)飲用，以禳毒氣，預(yù)防夏令外感病?？墒禽牌训搅巳毡荆诙宋绻?jié)中卻扮演著特殊地位。因菖蒲外形上尖下寬，其狀似劍，加上菖蒲的日語(yǔ)讀音與漢字“尚武”的讀音相同，于是，菖蒲便成了端午節(jié)日里必不可少的圣物。

過(guò)節(jié)時(shí)候，有男孩的日本家庭，要在家中搭設(shè)一個(gè)專門擺放端午節(jié)物品的三層展臺(tái)，最上層擺上武士的頭盔、鎧甲、倭刀和弓箭；中間擺上武士人偶；最下面擺放在菖蒲酒、粽子和時(shí)令糕點(diǎn)。在日本主流社會(huì)精英的引導(dǎo)和推崇下，加上廣大民眾的生活實(shí)踐，端午節(jié)也就漸漸成為一個(gè)受武士階層推崇和青睞的“尚武之節(jié)”。[5]節(jié)日文化內(nèi)涵的更易，表達(dá)了武士階層希望自己的子嗣出人頭地，武運(yùn)綿延。

以紀(jì)念志士，避惡求祥為目的的中國(guó)端午節(jié)，經(jīng)過(guò)日本社會(huì)的長(zhǎng)期改造，最后卻演變成了武士階層炫耀武力的尚武之節(jié)。中國(guó)端午節(jié)東傳日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會(huì)文化相結(jié)合，拋卻了龍舟競(jìng)渡、追思先哲的文化內(nèi)涵，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長(zhǎng)的兒童節(jié)；[6]由一個(gè)祭祀先賢、祛病辟邪的節(jié)日演變成了兒童節(jié)，這一變化充分體現(xiàn)了日本人對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的民族特質(zhì)。

（二）儀式和習(xí)俗的演變。日本人雖然吸收了諸如掛菖蒲、插艾篙和雄黃酒這些重要的節(jié)日內(nèi)容，卻也舍棄了貼鐘馗像、掛紙葫蘆和系五彩線等中國(guó)端午的節(jié)日習(xí)俗。在我國(guó)，貼掛鐘馗像是為避邪捉鬼；掛紙葫蘆是為吸家中毒氣；系五彩線也是為除災(zāi)避邪。這些都是源于道教的民間信仰，在日本沒(méi)有道教信仰基礎(chǔ)，節(jié)日習(xí)俗自然被有選擇地吸收[7]，就不足為怪了。中國(guó)的端午節(jié)習(xí)俗南北方大同小異，主要的習(xí)俗有賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、佩香囊等。日本的端午節(jié)卻演變成了裝飾雄壯的頭盔和武士偶人、吃柏葉年糕、在浸泡有菖蒲的浴池沐浴等。在中國(guó)，包、食粽子，表達(dá)了人們祈求“宗子”，延續(xù)香火，傳宗接代的美好心愿[8]，而日本人在端午節(jié)包粽子，僅僅是作為節(jié)日的美食和親友間互贈(zèng)的吉祥物，和傳宗接代的愿望沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)；龍舟競(jìng)渡也不是紀(jì)念屈原，而僅僅是一種游樂(lè)活動(dòng)而已。

中國(guó)端午節(jié)的儀式和風(fēng)俗經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展并沒(méi)有發(fā)生根本改變，而日本的端午節(jié)由于社會(huì)主流精英的推崇和改造發(fā)生了顛覆性改變。端午節(jié)在日本的演變深刻反映了日本的民族性，迎神祭神的招幡演變成了鯉魚(yú)旗，紀(jì)念先賢志士變成了“尚武”的男孩節(jié)，演變的根本原因是處于統(tǒng)治地位的武士階級(jí)按照自己的倫理道德進(jìn)行了再改造。[9]

（三）由惡月到吉月的轉(zhuǎn)變。端午節(jié)，自隋唐從中國(guó)傳到日本，每逢舊歷五月五日，從日本皇宮到民間，家家忙著掛菖蒲、飲雄黃酒、戴菖蒲冠、吃粽子，進(jìn)行鑲災(zāi)避邪，是個(gè)“惡月”。但到后來(lái)，演變成受武士青睞，屋外高懸鯉魚(yú)旗、室內(nèi)擺放供奉武士人偶和甲胄的男孩節(jié)，日本政府還在二戰(zhàn)后，把端午節(jié)確定為全國(guó)性的法定節(jié)日，這樣端午節(jié)就完成了蛻變，由驅(qū)毒禳災(zāi)的“惡月”轉(zhuǎn)變成了舉國(guó)共慶的“吉月”。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的人離開(kāi)了農(nóng)村，離開(kāi)了賴以生存的土地。人們對(duì)歲時(shí)的了解和認(rèn)識(shí)越來(lái)越少，對(duì)歲時(shí)文化的感情也越來(lái)越淡了。于是，如“上巳節(jié)”“社日”之類的節(jié)日習(xí)俗正從我們的生活中漸漸消失，逐漸遺忘，成了旅游風(fēng)景區(qū)里面博取眼球的表演。越來(lái)越多的人認(rèn)為，包括春節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，正被“商業(yè)化”和“洋化”，過(guò)節(jié)氣氛變得越來(lái)越淡，越來(lái)越冷清。

在“全球化”浪潮的猛烈沖擊下，或許這是每個(gè)國(guó)家都會(huì)遇到且不能回避的問(wèn)題。[10]筆者在日本親身體驗(yàn)到，雖然日本人也過(guò)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”等洋節(jié)，但是，如“端午”“七夕”等受中國(guó)影響的傳統(tǒng)節(jié)日，他們依然過(guò)得有聲有色、有滋有味。日本人把外來(lái)的“洋節(jié)”消化吸收之后變成了自己的節(jié)日，并且隨著時(shí)代的變遷，不斷改變著這些節(jié)日的內(nèi)容形式，這大概也是日本歲時(shí)文化得以保存的原因之一吧。從日本的端午節(jié)等民俗活動(dòng)中，不但能深切感受到中國(guó)歲時(shí)文化的博大精深，更能感觸到中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力和影響力。與國(guó)內(nèi)一些人對(duì)歲時(shí)文化漠然視之相比，日本人對(duì)一些源于中國(guó)，已經(jīng)本土化的歲時(shí)文化高度重視，并且充滿熱情。

2005年11月，中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日端午節(jié)居然被韓國(guó)申報(bào)，獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織的授權(quán)，被評(píng)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。[11]消息傳來(lái)，舉國(guó)嘩然，令人震驚。這一事件提醒我們，若再忽視本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，恐怕將有更多的節(jié)日被別國(guó)搶注。因此，我們不但要加強(qiáng)立法，提出具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，還要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代，服務(wù)于弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值的時(shí)代主題。[12]在實(shí)踐操作中，一方面要利用歲時(shí)文化中傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)服務(wù)；另一方面要去糟取精，移風(fēng)易俗，在保護(hù)中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

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