“喪文化”現(xiàn)象對高校思想政治教育工作的影響研究

馬文漪

【摘 要】“喪文化”普遍存在于青年群體中，它以自嘲、絕望的語言行為特點反映出大學(xué)生的心理特征，這一現(xiàn)象對高校傳統(tǒng)的思想政治教育帶來沖擊。本文試透過“喪文化”現(xiàn)象解析其對高校思想政治教育形成的正負影響，并提出具體應(yīng)對策略。

【關(guān)鍵詞】“喪文化”；思想政治教育

中圖分類號： C912.64；C913.5 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）08-0204-002

Research on the Effect of “Borrowing Culture” Phenomenon on Ideological and Political Education in Colleges and Universities

MA Wen-yi

（Huzhou Vocational and Technical College， Huzhou， Zhejiang 313000， China）

【Abstract】The “begging culture” is widespread among the youth groups. It reflects the psychological characteristics of college students through the characteristics of language behaviors that are self-deprecating and desperate. This phenomenon has brought about an impact on traditional ideological and political education in colleges and universities. This article tries to analyze the positive and negative influence of the “behavior culture” phenomenon on the formation of ideological and political education in colleges and universities， and put forward specific coping strategies.

【Key words】“Music Culture”； Ideological and Political Education

1 “喪文化”現(xiàn)象的理論概述

“喪文化”作為青年亞文化的一個縮影，近年來飽受廣受青年群體，尤其是90后的青睞，從“葛優(yōu)躺”、“北京癱”、悲傷蛙、馬男波杰克、四腳咸魚，到懶蛋蛋、佛系青年，他們的出現(xiàn)，成為“喪文化”現(xiàn)象特有的標識圖騰。

自20世紀50年代以來，西方社會的青年亞文化現(xiàn)象層出不窮，典型代表如朋克、嬉皮士、雅皮士，后來延伸到中國，例如香港的“Hea”，他們另類、反叛，以獨特的風(fēng)格來尋得更多的政治認同作為對主流文化的抵制和嘲諷?，F(xiàn)如今的“喪文化”現(xiàn)象，除了具有青年亞文化的普遍特質(zhì)，還融入了很多新媒體時代特色，隨著自媒體時代來臨，青年群體更愿意把自己的情緒、態(tài)度融入到網(wǎng)絡(luò)流行元素（包括網(wǎng)絡(luò)流行橋段、圖片、音樂）中去，通過重構(gòu)這些流行元素來獲得自我實現(xiàn)。例如悲傷蛙，原本創(chuàng)作者是把它打造成了一只快樂蛙，但經(jīng)“喪文化”群體二度創(chuàng)作，它完全脫離原來的創(chuàng)作意圖，成了一只充滿喪氣的悲傷蛙。所以，準確的說，“喪文化”主要是指90后青年群體拼貼重組某些互聯(lián)網(wǎng)流行元素，借助自媒體揭露頹廢、壓抑的內(nèi)心狀態(tài)的一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象。

2 “喪文化”現(xiàn)象的主要形態(tài)特點

2.1 語言——刻奇

語言風(fēng)格往往是不同文化之間最顯著的區(qū)分點，為了讓“喪文化”有別于主流文化，這類“喪青年”沿襲了青年亞文化顛覆性的語言特色。例如“佛系”這個詞，他們富有創(chuàng)造性的把佛家思想中的超脫世俗的人生態(tài)度借鑒過來，從而衍生出“佛系追星”、“佛系乘客”、“佛系學(xué)生”等一大撥“佛系”語言文風(fēng)。不悲不喜、不哭不鬧、不爭不搶，似乎在這類年輕人身上到處彌漫著消極、不思進取的氣息，事實上，這種無欲無求的網(wǎng)絡(luò)自嘲不是一種自然流露，而是他們在面臨壓力時的自我宣泄，看似絕望順從，卻隱含了他們內(nèi)心的倔強。

2.2 行為——刻異

網(wǎng)絡(luò)是“喪文化”現(xiàn)象永遠的精神寄托，熟諳新媒體技術(shù)的青年群體慢慢發(fā)現(xiàn)，冷漠的人際交往在網(wǎng)絡(luò)朋友圈里迅速升溫，互不相識的網(wǎng)友之間一個點贊、一個“互粉”讓他們瞬間有了莫名的歸屬感和認同感。沒有時空限制的的網(wǎng)絡(luò)空間讓他們廣結(jié)好友，以文字、圖片、視頻、音頻、符號等方式盡情釋放情感。

隨著這股“反雞湯”風(fēng)的風(fēng)靡，2017年4月，腦洞大開的“喪青年”開啟了一股“喪文化”營銷風(fēng)，“喪茶”店率先在上海營業(yè)。能板臉絕不微笑的“撲克臉”服務(wù)以及“碌碌無為紅茶”、“浪費生命綠茶”、“買不起房瑪奇朵”等單品的橫空出世，讓“喪文化”現(xiàn)象走下網(wǎng)絡(luò)，走進真實。

“我差不多是個廢人了”、“你無法用錢買到幸福，因為你沒有錢”，盡管“喪文化”到處充斥著對人生的絕望，但這種自嘲的姿態(tài)最終都會出現(xiàn)理性的回歸?！皢什琛钡臓I銷無疑是邊“喪”邊奮斗的典型，再如在“喪界”小有名氣的趙曾良，曾在微博中希望作業(yè)自己跑去門口吊死，最后還是在焦慮地玩耍后選擇完成作業(yè)。

3 “喪文化”現(xiàn)象對高校思想政治教育工作的影響

3.1 積極影響

3.1.1促進教育理念更新

“喪文化”現(xiàn)象之所以能受到廣大高校學(xué)生的認同，很大的原因在于它逐漸成為青年群體消解矛盾的發(fā)泄口?！爸刂怯p德育”而導(dǎo)致的人文關(guān)懷缺失，無法施展個性的大學(xué)生急于通過其它渠道疏解壓力，他們語言獨特、行為另類，他們害怕被“標簽化”卻又希望得到認同，他們個性張揚，卻又渴望歸屬感，這就迫使高校思想政治教育工作者重新審視自己的角色定位，加快理念更新的步伐，在大學(xué)生遇到的各類問題和矛盾時建立平等的對話平臺，構(gòu)建雙向交流模式，切實幫助他們化解矛盾。

3.1.2 創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得社交媒體渠道不斷推陳出新，從博客到微博，從校內(nèi)網(wǎng)、QQ到微信、陌陌，每一個新社交媒體都閃現(xiàn)著大學(xué)生群體的身影。及時、公開的新媒體社交渠道打破了時空限制，大大提升了思想政治教育工作的時效性，同時也開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。通過對社交媒體的網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管和價值觀引導(dǎo)，既能有效遏制不良信息傳播又能營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

3.2 消極影響

3.2.1 主流價值觀引導(dǎo)乏力

大學(xué)時期是青年從學(xué)生到社會過度的臨界點，也是價值觀形成和穩(wěn)定的關(guān)鍵時期，多元文化的碰撞勢必會對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生影響。追求個性與自由的“喪文化”現(xiàn)象往往會成為大學(xué)生之間不加甄別全盤接收的一種時尚，甚至把它變成自我沉淪的“麻醉劑”。面對轉(zhuǎn)型期中國種種現(xiàn)實問題，大學(xué)生表現(xiàn)出反叛、消極情緒無可厚非，但這種異質(zhì)文化的狂歡使得思想政治教育工作的開展困難重重。傳統(tǒng)的主流價值觀經(jīng)典而權(quán)威，極富個性的“喪文化”至少在態(tài)度上就與無法與其形成共鳴，“學(xué)業(yè)困難戶”會勸導(dǎo)你“你只有努力過了才知道，智商上的差距是不可逾越的”；“就業(yè)恐慌戶”會告訴你“生活不只眼前的茍且，還有明天后天的茍且”；“情場失意者”會提醒你“失敗并不可怕，可怕的是你還相信這句話”。理想信念的迷失，影響的不僅僅是思想政治教育工作的開展，更多的還是學(xué)生自我實現(xiàn)的轉(zhuǎn)化。

3.2.2網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管受限

每一種社會文化的出現(xiàn)必然有它存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，隨著高等教育的普及，大學(xué)生告別了“天之驕子”的時代，社會階層的板結(jié)化與獨生子女身上特有的個人主義使他們身陷“理想自我”與“現(xiàn)實自我”的矛盾中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展讓這群共同具有“衰、喪”心理的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上聚合，通過內(nèi)心真實狀態(tài)的釋放和回歸而實現(xiàn)人生、社會定位的成長。但隨著商業(yè)營銷的介入，“喪文化”現(xiàn)象一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)個別操作，摻雜了過多炒作和利益后，就以一種勢不可擋的姿態(tài)占領(lǐng)大學(xué)生的注意力，使原本假借“喪”外衣而透露奮進狀態(tài)的一批人被侵襲。傳播學(xué)理論中“魔彈論”所述，“強大的傳播媒介擁有不可抵抗的力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，從而左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配它們的行動?！盵1]無主見愛盲從的大學(xué)生往往是最容易被“魔彈”擊中的群體。受固化的傳統(tǒng)教育理念和方式的影響，高校的思想政治教育缺少網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管隊伍及制度保障，尤其在面對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，輿情監(jiān)管顯得難上加難。

4 高校思想政治教育面對“喪文化”現(xiàn)象應(yīng)對策略

4.1 尊重理解“喪文化”現(xiàn)象，幫助大學(xué)生實現(xiàn)自我教育

作為高校思想政治教育工者，首先要尊重和理解文化的多元性，唯有不同文化的相互碰撞才能反過來推動時代的進步。傳統(tǒng)的思想政治教育總是過于高高在上和棱角分明，這種教育理念往往是單向和主觀的。要想提升思想政治教育水平，調(diào)動大學(xué)生的主體性是關(guān)鍵?！皢饰幕爆F(xiàn)象的出現(xiàn)，恰恰反映了青年群體內(nèi)心對平等和認同的渴望，思想政治教育工作者要擅于抓住這一特點，調(diào)動大學(xué)生的主體意識，通過引導(dǎo)而非強制大學(xué)生挖掘個體生命價值，提高媒介素養(yǎng)，從而逐步實現(xiàn)自我教育、自我轉(zhuǎn)化。

4.2 重視新媒體，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地

大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)使用人數(shù)最多也是網(wǎng)絡(luò)活躍度最高的一類群體，面對網(wǎng)上各類新思潮、新社交渠道，他們具有較強的接收和適應(yīng)能力?！皢饰幕钡某霈F(xiàn)和發(fā)展離不開新媒體載體，高校思想政治教育工作者要想更好地掌握“喪文化”現(xiàn)象背后隱藏的內(nèi)心狀態(tài)，就必須轉(zhuǎn)變教育思路，學(xué)習(xí)關(guān)注大學(xué)生使用的各類社交媒體這一重要的隱形資源，通過網(wǎng)絡(luò)輿論場找到大學(xué)生面臨的現(xiàn)實問題，挖掘大學(xué)生內(nèi)心訴求，利于好網(wǎng)絡(luò)的便捷性，及時實現(xiàn)輿論引導(dǎo)。

4.3 優(yōu)化校園環(huán)境，豐富校園活動

創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)向上的物質(zhì)環(huán)境，通過校園景觀的改造，使社會主義主流價值觀和校園優(yōu)雅的環(huán)境相得益彰，這將對大學(xué)生文化的引領(lǐng)起到潛移默化的作用，同時也能提升思想政治教育的凝聚力。此外，豐富大學(xué)生精神文化需求，開展符合大學(xué)生個性特征的文化活動，幫助他們走下網(wǎng)絡(luò)、擁抱生活，在實際活動參與中弘揚社會主義核心價值觀，從而有效推動高校思想政治教育的功能發(fā)揮。

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