影像傳播中元語言的沖突與個(gè)體身份的困惑

關(guān)崢

【摘 要】電影《Hello！樹A先生》以現(xiàn)實(shí)主義加超現(xiàn)實(shí)主義的鏡像語言編碼，塑造了一個(gè)具有濃郁象征意味的人物符號——“樹先生”，“樹先生”形象充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)客體空間與理想主觀空間的意義。本文試從符號學(xué)的視角，以元語言的沖突與個(gè)體身份困惑兩個(gè)維度來具體分析電影中“樹先生”的人物形象。

【關(guān)鍵詞】符號學(xué)；元語言沖突；個(gè)體身份困惑；《Hello！樹先生》

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0079-02

作為一部小成本的獨(dú)立電影，《Hello！樹先生》獲得了第19屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳影片獎、海參崴國際電影節(jié)最佳男演員獎與最佳導(dǎo)演獎等榮譽(yù)。細(xì)看本片，我們會發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演以現(xiàn)實(shí)主義的手法融合了超現(xiàn)實(shí)主義的影像言說，并帶有一定程度的黑色幽默與荒誕色彩，最終這些內(nèi)涵豐富的電影符碼都指向了一個(gè)共同的符號——“樹先生”。

“樹先生”這一人物形象內(nèi)蘊(yùn)著多層所指意義?！皹湎壬鄙頌檗r(nóng)民，卻穿著西裝、戴著眼鏡；家中有閑置土地，卻當(dāng)著工人，意指著城市化進(jìn)程中城市與農(nóng)村的間隙與縫補(bǔ)。此外，“樹先生”的形象更體現(xiàn)在對其客觀現(xiàn)實(shí)空間與主觀理想空間的彼此觀照上?！皹湎壬蹦苤钢鳛樯鐣讓舆吘壢宋锏膫€(gè)體存在，所指著渴望超越、渴望被尊重與被需要的主觀意念。

電影《Hello！樹先生》正是通過對“樹先生”的形象塑造，向我們展示了影像符號元語言的沖突（“樹先生”現(xiàn)實(shí)世界元語言與理想世界元語言的沖突），以及“樹先生”個(gè)體身份的困惑（個(gè)體身份的焦慮——個(gè)體身份的找尋——個(gè)體身份的超越）兩個(gè)維度的闡釋意義。本文主要以符號學(xué)為理論指導(dǎo)，分析“樹先生”的符號內(nèi)蘊(yùn)意義。

一、元語言的沖突——現(xiàn)實(shí)世界元語言與理想世界元語言的沖突

“什么是元語言？元語言是文本完成意義表達(dá)的關(guān)鍵。闡述行為主體運(yùn)用不同元語言，會得出不同的意義或理解。元語言大致可以分為三種，分別是‘文本本身的自攜元語言‘社會文化的語境元語言以及‘闡釋主體的能力元語言?！雹佟胺枌W(xué)所說的‘元語言，主要指‘符碼集合往往被稱為元語言，而‘符碼，主要指‘在符號系統(tǒng)中控制能指 /所指關(guān)系的規(guī)則?！雹趽Q言之，元語言主要指能使文本在闡釋活動中顯現(xiàn)意義的一套話語規(guī)則體系。

元語言的沖突在《Hello！樹先生》中表現(xiàn)為“樹先生”的現(xiàn)實(shí)生活與主觀理想兩套系統(tǒng)給他帶來的困境?，F(xiàn)實(shí)世界與理想世界分別有各自的元語言?，F(xiàn)實(shí)生活中，“樹先生”在看似被人尊重的表象下，過著潦倒被嘲笑的生活。影片中“樹先生”迷茫無助的眼神與臟舊的西裝外套無疑成為了“樹先生”形象的符號象征，透過這些符號的能指表面，我們看到的是“樹先生”在現(xiàn)實(shí)生活中的慘淡處境與窘迫狀態(tài)。

與現(xiàn)實(shí)生活形成強(qiáng)烈對比，在影片的后半部分，“樹先生”的理想世界充分展現(xiàn)了“樹先生”的主觀愿景：此在的“樹先生”成為了名副其實(shí)、受人尊敬的“先生”；死去的哥哥帶著嫂子回來為他的婚禮助興；離家的妻子重新歸來，懷上了他的孩子。主觀的理想世界流露出“樹先生”意識中對現(xiàn)實(shí)人生的否定。

從現(xiàn)實(shí)人生到理想人生，這是“樹先生”人生的一次超越?！皹湎壬边@一人物符號在影片的敘事維度中表現(xiàn)為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢受挫的小人物，最終走向了瘋癲的故事。然而從符號學(xué)的角度來審視“樹先生”的人物形象，筆者以為，“樹先生”實(shí)則為人的內(nèi)心世界的物化、符號化。電影中的“樹先生”一直游走于他的本真符號與非本真符號之間，在理想世界中，即“樹先生”的主觀意念，“樹先生”扮演著成功人士的角色，這個(gè)符號是他的非本真符號；而現(xiàn)實(shí)生活中的“樹先生”是一個(gè)失敗者，這才是他的本真符號。從現(xiàn)實(shí)人生走向理想人生，“樹先生”也歷經(jīng)了一次次陣痛?！皹湎壬钡闹饔^意愿是能活得有身份、活得有尊嚴(yán)，然而在現(xiàn)實(shí)人生中，他永遠(yuǎn)是毫無身份與尊嚴(yán)的真實(shí)符號的存在。

自己家的土地被搶占，“樹先生”無奈忍氣吞聲；在朋友婚禮上幫忙，卻慘遭嫌棄；幫兄弟小莊說話，同樣被無視。最后，“樹先生”將自己的尊嚴(yán)與希望寄托于婚禮，期望著用一輛皇冠婚車來證明他作為男人的所有尊嚴(yán)，然而，最終愿望受阻，使得“樹先生”的心理防線頃刻倒塌，這其實(shí)注定了他將從其本真走向非本真。

現(xiàn)實(shí)世界的窘迫促使了“樹先生”對其非本真狀態(tài)由外而內(nèi)的逐漸認(rèn)同?！胺潜菊娣栆呀?jīng)逐漸向真實(shí)符號轉(zhuǎn)變，或者說外在符號逐漸轉(zhuǎn)變成內(nèi)在符號?！雹塾谑恰皹湎壬钡默F(xiàn)實(shí)生活與主觀理想之間的界限開始模糊，其符號主體的尷尬最終由“樹先生”的非本真符號性存在取代了本真性符號存在，“樹先生”在村口的大樹之上終于獲得了“符號”的勝利。

二、“樹先生”符號——個(gè)體身份的困惑

（一）個(gè)體身份的焦慮——“樹先生”與其父者符號

影片中的“樹先生”在由本真狀態(tài)走向非本真狀態(tài)中，始終縈繞其身的便是他的父親形象。這一父者形象在傳統(tǒng)文化與工業(yè)文明的博弈中，直接導(dǎo)致了“樹先生”對自我個(gè)體身份的焦慮。

影片伊始，“樹先生”的內(nèi)心獨(dú)白告知我們其父親與哥哥的死，然而“父親”的形象一直作為一種缺席的在場，縈繞著“樹先生”。從某種意義上說，正是“父親”這一象征意味的符號存在，導(dǎo)致“樹先生”一直活在對自我身份的困惑之中。而“父親”在影片中所指著傳統(tǒng)文化與威嚴(yán)的父權(quán)，父者符號與“樹先生”的符號并置，意指著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代工業(yè)文明間的巨大矛盾。

電影的開始階段，“樹先生”的母親在給其父兄燒紙的同時(shí)，對“樹先生”說：“二豬的工廠把咱家的地都占了，你也不去說說?！闭Z罷，“樹先生”獨(dú)自望向自家的土地，這時(shí)田地上的篝火與背影是“樹先生”第一次看到其父親。同樣，當(dāng)“樹先生”到長春投奔發(fā)小時(shí)，他在教室拿著粉筆的瞬間，再次看到了其父親。這兩次父者形象的出現(xiàn)，實(shí)際上指涉著“樹先生”對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的復(fù)雜感情，土地象征著自身的文化淵源，而現(xiàn)實(shí)的生活早已遠(yuǎn)離了土地，“父親”形象的出現(xiàn)，凸顯了“樹先生”的無意識心理對傳統(tǒng)文化與工業(yè)文明的矛盾認(rèn)知，以及對自我農(nóng)民或工人身份的焦慮與困惑。

（二）個(gè)體身份的找尋——“手”的意象

1.手——作為能指與所指的意象。手，是“樹先生”的縮影。作為“樹先生”象征的手，不可避免地帶有符號性的能指與所指意義?！笆帧钡哪苤笧椤皹湎壬鄙眢w的一部分，是其自身的客觀存在物；而其所指，是“樹先生”對自我身份的找尋，對自我價(jià)值與尊嚴(yán)的找尋。因此，在影片中，“樹先生”的手總是試圖抓住些什么，“手”的姿態(tài)總是被攝影機(jī)無形放大?！笆帧迸阃皹湎壬币宦氛覍ぷ晕业纳矸菡J(rèn)同，以及他人的尊重與需要，更是在尋找著“樹先生”理想的非本真與現(xiàn)實(shí)本真的同一。“手”無疑是“樹先生”自我個(gè)體身份尋找的先行者。

2.手——作為符號的涵指系統(tǒng)。在“樹先生”的尋找歷程中，“手”作為“樹先生”的象征符號，被賦予了三個(gè)不同的含義。“巴爾特通過分析意指過程的兩個(gè)系統(tǒng)——表達(dá)平面（E）和內(nèi)容平面（C）——建立對直指與涵指的論述。表達(dá)平面就是‘能指，內(nèi)容平面就是‘所指，而意指由于是兩者的過程和關(guān)系，用R來表達(dá)。ERC構(gòu)成了第一個(gè)意指系統(tǒng)，如果第一個(gè)系統(tǒng)變成了第二個(gè)系統(tǒng)的能指，則（ERC）RC構(gòu)成一個(gè)涵指平面，因此，‘一個(gè)被涵指的系統(tǒng)是一個(gè)其表達(dá)面本身由一意指系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)。”④

電影《Hello！樹先生》中，“樹先生”的手每次出場都是張開的，似乎想要握住什么，卻又顯得力不從心。影片中“樹先生”的手有三次重要的握住鏡頭。第一次是在醫(yī)院，當(dāng)“樹先生”因公受傷的眼睛快好之時(shí)，車間主任向他要回工廠車間的鑰匙，失落的“樹先生”握住了護(hù)士萍萍的手。第二次是在高朋的婚禮上，“樹先生”屈辱地給二豬下跪認(rèn)錯(cuò)后握住了陳藝馨的手。第三次是當(dāng)“樹先生”逐漸走向了理想中的自己，非本真的自己時(shí)，握住了懷孕的妻子的手。“手”的三次出現(xiàn)，展現(xiàn)了“樹先生”心路歷程的三個(gè)發(fā)展階段，帶著不同的內(nèi)涵意義。

“樹先生”不斷找尋理想中的主體身份，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)生活中試圖用力握住自我價(jià)值與生命尊嚴(yán)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些能夠證明自我身份的象征符號離自己越來越遠(yuǎn)，于是，“樹先生”用自己強(qiáng)大的主觀意念“握住”了自己的身份認(rèn)同感。

（三）個(gè)體身份的超越——“樹先生”與樹

“樹先生”的結(jié)局可以說是對自我生命的超越，“樹”已然成為了“樹先生”的精神支柱?！皹洹边@一符號成為了“樹先生”超越此在的意指象征，影片中無數(shù)次出現(xiàn)“樹先生”在樹上蹲坐的鏡頭，這一鏡像表征著“樹先生”對現(xiàn)實(shí)世界的排斥與懼怕，“樹”如同母體的子宮，為“樹先生”提供了安全的理想世界和環(huán)境。

影片的最后，在一片殷紅的畫面鏡頭下，“樹先生”撫摸著樹，在畫面中兩者合為一體?！皹洹备撬钢皹湎壬钡闹饔^空間，是“樹先生”主觀意念的物化，與樹為伴的“樹先生”，在現(xiàn)實(shí)的挫敗中找到了通向理想自我的路徑，并走向了非本真自我的道路，且逐步使非本真的自我本真化，由此，“樹先生”在常人的眼中最終成為了瘋子，然而在“樹先生”的自我世界中，我們不得不承認(rèn)“樹先生”走向了對自我身份的超越。

三、結(jié)語

從符號學(xué)的視角觀照“樹先生”形象，可以看出，“樹先生”的形象既是其現(xiàn)實(shí)人生與理想人生，即現(xiàn)實(shí)與理想的元語言話語沖突，也是“樹先生”在追尋自我個(gè)體身份認(rèn)同中的現(xiàn)實(shí)與理想符號的矛盾。所以，“樹先生”身上帶有著普世性的沖突——現(xiàn)實(shí)與理想的間離，在此，筆者不愿討論“樹先生”是否是城市化造成的個(gè)體犧牲者的代表，或者說在現(xiàn)實(shí)與理想的縫隙間，“樹先生”注定是一場悲劇。

存在的即為合理的，從“樹先生”的內(nèi)心來說，他作為一類人群的象征符號，實(shí)現(xiàn)了由“自為的存在”走向“自在的存在”，在自我的世界里幸福著。

注釋：

①趙毅衡，陸正蘭.元語言沖突與闡釋漩渦[J].文藝研究，2009（3）.

②趙毅衡.文學(xué)符號學(xué)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1990.

③顏小芳.當(dāng)代華語電影傳播中的元語言沖突與個(gè)體生存困境[J].短篇小說，2012（2）.

④（法）羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]韓杰，郝建，李迅，游飛，劉琨.Hello！樹先生[J].當(dāng)代電影，2011（12）.