蒙古族說唱藝術(shù)的多元文化特征分析

孟令君

【摘 要】蒙古族說唱藝術(shù)在傳播和發(fā)展的過程中不斷吸取外來文化藝術(shù)的精華部分，是一個綜合各種文化藝術(shù)的一門說唱藝術(shù)。本文以蒙古族說唱藝術(shù)的多元文化特征作為研究對象，采用文化學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)等相關(guān)研究方法，對蒙古族說唱藝術(shù)在傳播和發(fā)展過程中吸取的多元文化因素進行了詳細闡述，并最終得出這樣的結(jié)論：蒙古族說唱藝術(shù)的多元文化是佛教文化、薩滿文化以及漢族文化多元文化的綜合體現(xiàn)，是在多元文化的吸納以及融合的過程中逐漸發(fā)展、嬗變，最終傳播至今的一種說唱藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；說唱藝術(shù)；薩滿文化

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0036-03

說唱藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)文體，更是一種藝術(shù)表演方式，相對于蒙古族人民而言，蒙古族說唱藝術(shù)作為一種文化藝術(shù)形態(tài)更是蒙古群眾生存和生活的方式。在蒙古族遼闊的大草原上，我們知道，蒙古族人們不僅習(xí)慣了駿馬、奶茶的生活，更是把說唱藝術(shù)融入到自己的生活之中。蒙古族說唱藝術(shù)在歷史的傳承、嬗變進程中，吸納并融合了多種文化藝術(shù)形態(tài)。

可以說，蒙古族說唱藝術(shù)在這種發(fā)展的變化中綜合了不同的文化特質(zhì)，成為一個融佛教文化、薩滿文化和漢族文化三種不同文化的復(fù)合型文化體，在蒙古族的說唱藝術(shù)中，佛教文化、薩滿文化和漢族文化這三種文化藝術(shù)是相互交融、互為里表的，本文主要探究蒙古族說唱藝術(shù)的這三種多元文化的特征以及相關(guān)文獻資料的誕生。

一、佛教文化特征

（一）漢傳佛教與藏傳佛教文化的滲入。根據(jù)《佛祖歷代通載》的相關(guān)記載，在13世紀初期，成吉思汗率兵南下攻打金國的時候，曾經(jīng)與漢傳佛教的禪宗派海云禪師有過交往，在當時，海云禪師拜見了成吉思汗，同時，成吉思汗對其大加贊賞，并獲準繼續(xù)削發(fā)為僧，在當?shù)販试S弘法傳教。在隨后的幾年，許多蒙古的皇室與海云禪師聯(lián)系頻繁，到了1219年，成吉思汗封海云禪師主管漢地佛教，當時，漢傳佛教在與蒙古貴族的接觸后獲得了較高待遇?？梢哉f，在成吉思汗時期，由于與漢傳佛教的影響頻繁，蒙古族說唱藝術(shù)深受漢傳佛教的影響。

藏傳佛教傳入蒙古族的時間不如漢傳佛教早。在蒙古族皇室貴族與漢傳佛教頻繁往來后，對藏傳佛教的傳入也會有一定的影響。有相關(guān)文獻資料記載，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)大致可以分為三個階段，第一階段為闊端與薩班時期，在這一時期，藏傳佛教的傳入只是局限在蒙古族的皇室貴族中；第二階段為蒙哥、忽必烈時期，在這一時期，仍舊只是在皇室貴族中傳入，并沒有深入到平民階層；第三階段為阿拉坦汗時期，在阿拉坦汗后期，藏傳佛教新興的格魯派滲入到蒙古族地區(qū)，使得藏傳佛教的傳入在蒙古地區(qū)迅速發(fā)展。

藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之所以廣受蒙古族群眾的接受，最主要的原因是蒙古族和藏族之間的文化在某些方面有一定的關(guān)聯(lián)，尤其是藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之后，蒙古族的說唱藝術(shù)很快就融入了藏傳佛教的元素。

（二）僧侶、寺院在說唱藝術(shù)中的體現(xiàn)。據(jù)相關(guān)文獻資料顯示，蒙古族民間說唱藝術(shù)的藝人有一半是僧侶出身，尤其是在第一代、第二代的民間說唱藝術(shù)中，僧侶出身的藝人更是占有絕大多數(shù)。在蒙古族草原上最早的說唱文學(xué)著作《唐五傳》中，記錄了朝玉邦、白音寶力高、琶杰、毛依罕等藝人在蒙古族說唱藝術(shù)方面作出的貢獻，這些僧侶出身的藝人在說唱藝術(shù)中常常會運用一些佛教的術(shù)語。比如，說唱藝人齊寶德在演唱《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》的時候，他曾經(jīng)多次唱到“八千八百個世界”，這里的“八千八百個世界”就是佛教用來描繪“大千世界”的詞語。

同樣，佛教的寺院文化在說唱藝術(shù)中也有所體現(xiàn)。在蒙古族地區(qū)，佛教的寺院不僅僧侶眾多，而且規(guī)模巨大、經(jīng)濟實力非常雄厚。在蒙古族佛教的寺院中，活佛、喇嘛和葛根等上層人員不僅有著與王公貴族相同的社會地位，而且對蒙古族的說唱藝術(shù)也非常熟悉，在傳播過程中做出了很大貢獻?？梢哉f，自近代以來，佛教的寺院不僅在說唱藝術(shù)的傳播過程中承擔著主要任務(wù)，也使得本身的宗教文化與說唱藝術(shù)的文化得以交匯、融合，并促進說唱藝術(shù)的發(fā)展。比如，每到佛教的節(jié)日都會有一些大型的活動，在這種場合會有民間藝人表演文藝演出，這時，一些藝人會不遠千里趕來，專門表演蒙古族說唱藝術(shù)，這也是蒙古族說唱藝人之間相互交流、切磋技藝的很好時機，所以，從這個角度來講，這種由宗教寺院組織的活動使得說唱藝人的藝術(shù)水平得以提高，在一定程度上促進了蒙古族民間說唱藝術(shù)的交流和發(fā)展。

二、薩滿教文化特征

（一）薩滿文化在科爾沁說唱文化中的反映。我們知道，世界上各個民族最原始的文化藝術(shù)在一定程度上都會受到宗教觀念的影響，蒙古族說唱藝術(shù)在產(chǎn)生的過程中，同薩滿宗教有著很大的關(guān)系。

具體來講，當下存在的蒙古族科爾沁說唱藝術(shù)中的傳說、童話、歌舞以及儀式等，與原始的薩滿宗教中的禱辭、祝祭以及神歌等有著很多相同之處。這些現(xiàn)存的帶有薩滿宗教的禱辭、祝祭以及神歌，主要是通過口頭的形式由老的薩滿教徒傳授給新的薩滿教徒，在原始的部落中，也有一部分薩滿教徒通過結(jié)繩記事的方式，把一些神話故事依附在某器物上進行記錄傳唱，這種記錄傳唱的方式一度在科爾沁說唱藝術(shù)中非常盛行，并深刻影響到很多民間說唱藝人，在古老的科爾沁地區(qū)，有些民間藝人文化水平不高，但是能夠通過某些特有的標志和驚人的記憶力，唱出長篇史詩。

到19世紀早期，薩滿教的傳唱方式發(fā)生了變化，由原來的口頭傳唱和記錄傳唱的方式逐漸走向文獻記載，一些有關(guān)薩滿教的文獻資料，被一些寺院的喇嘛意義記錄下來。

（二）薩滿文化對說唱音樂的滲透。在蒙古族說唱藝術(shù)中，說唱藝術(shù)的音樂與蒙古族的敘事民歌是兩個概念，有著很大的不同。敘事民歌屬于民間歌曲的一個分類，在這種題材的民歌中，不管歌曲要講解的故事情節(jié)如何，也不管歌詞中出現(xiàn)多少個關(guān)鍵人物，更不管歌曲表演的時間，一首敘事民歌只有一個曲調(diào)。但是，民間說唱藝術(shù)有著很大的不同，它有著專門的說書藝人，也會表現(xiàn)不同的曲調(diào)，而且，說唱藝人會根據(jù)人物、時間、環(huán)境等一些客觀條件，選取不同的音樂和曲調(diào)。

眾所周知，隨著薩滿宗教的產(chǎn)生，薩滿音樂文化伴隨著薩滿意識和薩滿舞蹈逐漸出現(xiàn)。薩滿音樂文化反映了原始社會人們的生產(chǎn)和生活方式。我們知道，薩滿宗教在蒙古族有著非常重要的地位，所以，這種宗教的音樂文化藝術(shù)對蒙古族說唱藝術(shù)的發(fā)展也起到了一定的推動作用，直到今天，薩滿宗教音樂文化藝術(shù)的風(fēng)格也在蒙古族說唱藝術(shù)中有所體現(xiàn)。

“復(fù)沓”是蒙古族說唱藝術(shù)中最主要的特點，然而，這恰恰也是薩滿宗教藝術(shù)中禱辭、祝祭以及神歌在音韻格律方面最突出的特征。比如，下面這首是蒙古族地區(qū)薩滿治病禮儀歌，歌詞如下。

啊哈咳，

高桌擺中央，

呵，祖先，

神燈明晃晃。

啊哈咳，

弟子齊禱告，

呵，祖先，

敬請神來降。

啊哈咳，

擺起虎皮椅，

呵，祖先，

燒上一炷香。

啊哈咳，

弟子齊膜拜，

啊，祖先，

鈴鼓輕輕響。

從這首歌曲中我們可以看出，形式和內(nèi)容都具有明顯的復(fù)沓形式。這種復(fù)沓的形式在科蒙古族爾沁說唱藝術(shù)中是很常見的，這也是薩滿文化對蒙古族說唱藝術(shù)影響最大的一個方面。

三、漢族文化特征及相關(guān)文獻的誕生

（一）說唱藝術(shù)中漢族文化的縮影。在19世紀50年代，當時的清政府對蒙古地區(qū)的政策解除了封禁，同時，由于移民政策的影響，有部分漢族民眾遷移到蒙古草原，這些漢族民眾的到來，在一段時間內(nèi)影響了蒙古族文化生態(tài)，可以說，這種影響幾乎是史無前例的。與過去各個朝代比較，這一次的民族融合和文化交流是全方位的，更是多層次的。漢族民眾所帶來的文化對蒙古地區(qū)的全方位影響，必然涉及蒙古族說唱藝術(shù)文化。這一時期，在一些蒙古族的說唱藝術(shù)中，頻繁可見漢族文化的縮影，尤其是到了近代以來，漢族的章回體小說《水滸傳》《三國演義》等文學(xué)著作已經(jīng)出現(xiàn)在蒙古族的說唱藝術(shù)之中。

除了受到政策的影響之外，在地理位置上，鄂爾多斯、奈曼、翁牛特等旗、察哈爾、卓索圖盟、科爾沁東部諸盟等與漢族地區(qū)毗壤，這些區(qū)域也是最早開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域，更是最早接受漢族文化最多的地域。由于漢族與蒙古族接壤的緣故，兩個民族的人們之間通過雜居和相互往來，蒙古人的一些民族習(xí)俗直接受到漢族文化影響，可以說，兩個民族的文化交流在歷史上由來己久，在各個方面均產(chǎn)生過或多或少的接觸，形成了民族文化交流的歷史傳統(tǒng)。

漢族與蒙古族文化藝術(shù)交流的最直接的影響，可以說，不僅非常明顯地體現(xiàn)在民間文化藝術(shù)的相互影響中，更是體現(xiàn)在民間文化藝術(shù)的文化變異中，尤其是在民間說唱藝術(shù)中也有最直接、最直觀的影響。

（二）蒙譯著作和相關(guān)文獻作品的誕生。通過以上的分析，我們知道，蒙古族與漢族之間有著很大的關(guān)聯(lián)性，這使得一部分蒙古族群眾對漢族的語言文字產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，并隨之對漢族的相關(guān)文獻作品展開了一系列的研究。根據(jù)相關(guān)資料記載，最早將蒙文翻譯成漢文的著作始于元朝，以歷史文獻著作為主，南宋末年，元朝滅南宋入主中原，為了鞏固通知地位，當時一些蒙古族文人對漢族的文獻作品進行了大量研究，包括《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《春秋》《周禮》《孝經(jīng)》等。

明朝時期，隨著蒙古族文學(xué)家哈斯寶翻譯了《今古奇觀》，蒙古族學(xué)者對漢族小說的翻譯越來越多，在一段時期內(nèi)形成了蒙古文化、漢族文化頻繁交流互動的局面。而且，哈斯寶是第一次把漢族的五言律詩和七言律詩運用到蒙古詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種詩歌全新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，不僅影響了蒙古族地區(qū)的說唱藝術(shù)創(chuàng)作，同時，對說唱藝術(shù)的發(fā)展也有一定的影響，所以，在蒙古族人民看來，哈斯寶是將蒙古族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮的奠基者。

到了清朝時期，清政府為了規(guī)范書面語言，組織各個民族的學(xué)者進行大量的翻譯工作，這一時期的蒙古族和漢字的文獻互譯工作得以全面展開，并得到了空前的發(fā)展，翻譯的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、語言、文化等各個方面。到了18至20世紀，漢族的一些小說和話本被翻譯成蒙古文，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》《紅樓夢》《隋唐演義》等被譯成了蒙古文獻。

（三）漢族藝人在說唱藝術(shù)中傳承性的體現(xiàn)。民間藝人是標志著一個民族或一個地區(qū)的民間藝術(shù)的走向成熟的主要標志之一，在蒙古族說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展過程中，一部分漢族民間藝人起到了非常重要的作用。

隨著蒙古族說唱藝術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，逐漸出現(xiàn)了漢族說唱藝人。雖然在一段時期內(nèi)，這些漢族人一邊務(wù)農(nóng)，一邊從事說唱藝術(shù)，但是，他們四處游走，把這個富有民族特色的說唱藝術(shù)帶入漢族中原地區(qū)，可以說，這為蒙古族說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。所以，蒙古族說唱藝術(shù)之所以從原產(chǎn)地向中原地區(qū)傳播，這與漢族的說唱藝人的活動是有著很大的關(guān)聯(lián)的。

早期漢族說唱藝人的活動范圍主要是以蒙古族的科爾沁地區(qū)為中心，活動在在哲里木盟、卓資圖盟、昭烏達盟等廣大游牧地區(qū)。到了20世紀早期，有些說唱藝人非常有天賦，于是他們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，開始走出蒙古地區(qū)文化圈，逐漸走向周邊各個地區(qū)。在中華人民共和國成立初期，蒙古族說唱藝術(shù)中已經(jīng)有了大量的漢族人存在，并且已經(jīng)將這門藝術(shù)傳播到了整個內(nèi)蒙古地區(qū)。

而且，對于蒙古族來說，民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日是傳承說唱藝術(shù)的一個主要渠道。許多漢族說唱藝人通過這樣的傳播方式，將蒙古族說唱藝術(shù)一代又一代地傳承下去，使得這門古老的藝術(shù)成為我國說唱藝術(shù)中的一朵奇葩。

四、結(jié)語

總的來講，蒙古族說唱藝術(shù)不僅有著非常鮮明的地域特色，而且有著豐富多元的文化藝術(shù)特征，深入研究并能夠準確地概括蒙古族說唱藝術(shù)的多元文化特征，探討這個民族藝術(shù)在多元文化的吸納以及融合的過程中逐漸發(fā)展、嬗變、傳播的諸多文化因素，深刻把握蒙古族說唱藝術(shù)演變的進程，同時，也為創(chuàng)建少數(shù)民族民間藝術(shù)學(xué)提供一定的參考價值。

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