淺談京劇程派藝術(shù)的現(xiàn)代化

劉絮

在當(dāng)下戲曲市場(chǎng)尚不夠真正活躍的背景下，有一個(gè)現(xiàn)象值得特別關(guān)注，那就是京劇程派的叫座效應(yīng)：常見(jiàn)的京劇演唱會(huì)上，如果各派演員實(shí)力程度相當(dāng)，觀眾叫好返場(chǎng)最多的肯定是程派；戲曲演出票房普遍不樂(lè)觀，張火丁的專場(chǎng)演出卻異?；鸨?，不僅定價(jià)高還一票難求；知名主持人、演員，尤其是男性反串的戲曲表演，開(kāi)口一唱程派居多，就連宗梅的史依弘也演上《鎖麟囊》了；更不要提筆者身邊，有多少年輕帥氣高學(xué)歷高收入的男孩子，對(duì)程派情有獨(dú)鐘，學(xué)唱興趣濃厚……現(xiàn)象源于因由，京劇程派為什么這么受歡迎，以下是我?guī)c(diǎn)淺薄的見(jiàn)解：

一、傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化解讀

戲曲如何吸引現(xiàn)代觀眾？這一課題的討論與研究似乎已是老生常談，審美需求的變化、數(shù)字化媒體的沖擊、娛樂(lè)渠道的多樣選擇、日益浮躁的社會(huì)現(xiàn)狀等等，都與戲曲觀眾的減少與流失相關(guān)。為此，我們做出了各種努力，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園培養(yǎng)觀眾、呈現(xiàn)絢麗的舞臺(tái)效果吸引觀眾、創(chuàng)造新穎有趣的作品迎合觀眾等等舉措，也確實(shí)在一定程度上活躍了戲曲市場(chǎng)。然而我想說(shuō)的是，立足現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與精神生活的不斷豐富，戲曲的觀賞群體已經(jīng)形成小眾化，它或許永遠(yuǎn)也恢復(fù)不了過(guò)去那種占領(lǐng)大片休閑娛樂(lè)陣地的輝煌；然而，我們畢竟處于人口十?dāng)?shù)億的大國(guó)，處于國(guó)運(yùn)昌盛、生活富足的和平年代，即使小眾觀眾群，戲曲擁有的觀眾數(shù)量仍然非?？捎^，即使影視觀看如此方便快捷，對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的欣賞追求仍是更高層次精神需求的重要組成部分，所以我們應(yīng)該對(duì)戲曲繁榮的回歸充滿希望。

程派劇目的豐富和發(fā)展正是印證了這一點(diǎn)。上世紀(jì)二三十年代正是程硯秋的藝術(shù)黃金期和成熟期，他著力編創(chuàng)了很多新劇目，如《春閨夢(mèng)》《文姬歸漢》《荒山淚》《亡蜀鑒》等，后期又有《六月雪》《青霜?jiǎng)Α贰侗逃耵ⅰ贰睹峰返鹊湫捅瘎〉某霈F(xiàn)，這些劇目不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上著重創(chuàng)新發(fā)展，還在創(chuàng)作理念上著意與時(shí)俱進(jìn)、與民同進(jìn)。以我們現(xiàn)在仍能常見(jiàn)的《春閨夢(mèng)》為例，劇中壯士王恢新婚不久即被強(qiáng)行征兵，不出意外地在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，家中妻子張氏終日思念夫君以致夢(mèng)之所至，可惜還沒(méi)來(lái)得及好好團(tuán)圓欣喜便戰(zhàn)鼓驚天、尸骨遍地，讓人不寒而栗，雖然最終張氏夢(mèng)醒結(jié)束了如此驚嚇，卻無(wú)法改變丈夫已經(jīng)戰(zhàn)死的事實(shí)，更無(wú)法改變戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的傷害和慘痛，實(shí)現(xiàn)普通婦人與夫結(jié)合的樸素愿意只能再寄希望于睡夢(mèng)。在這出戲里，程先生借由平民百姓的夫妻情感，以一個(gè)婦人的夢(mèng)境反映了當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、人民流離失所的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)了人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的思想共鳴。細(xì)看《春閨夢(mèng)》我們不難發(fā)現(xiàn)程派現(xiàn)代化的痕跡，有戲劇結(jié)構(gòu)、表演手法上的新奇，有情感渲染、人物心理上的穿透，有映照世態(tài)、喚起警示的深刻，可滿足觀眾視覺(jué)和精神的雙重審美需求。

二、藝術(shù)特色的現(xiàn)代化呈現(xiàn)

在中國(guó)這片有著五千年文化積淀的土地上，傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，必須是根植于藝術(shù)本真的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，就京劇而言，唱腔、表演都有相對(duì)固定的模式，無(wú)論什么時(shí)間什么地點(diǎn)什么人去演繹，脫離了皮黃腔和寫意性就脫離了京劇的根基，就不是京劇，現(xiàn)代化更無(wú)從談起；但傳統(tǒng)藝術(shù)也絕不是固化僵硬的，所謂京劇藝術(shù)里的流派紛呈，我認(rèn)為也是一種意義上的現(xiàn)代化，如旦角四大流派梅派醇厚流麗、尚派強(qiáng)勁婀娜、程派幽雅婉轉(zhuǎn)、荀派俏麗輕盈，每一個(gè)流派都在不變中形成了各有特點(diǎn)各具魅力的可喜局面。具體到程派，唱腔和表演鮮明的藝術(shù)特色是它吸引眾多戲迷追棒的根本原因，也是其現(xiàn)代化呈現(xiàn)的具體表現(xiàn)。

戲曲理論家傅謹(jǐn)在《戲劇的現(xiàn)代性與表演藝術(shù)的核心》中談到，“任何藝術(shù)的發(fā)展，最重要的是表達(dá)手段本身精致化和細(xì)致化提升。我們要懂得去遴選各種各樣的手段和方法，去傳遞那些用別的方法很難傳遞的內(nèi)容。”眾所周知，現(xiàn)在我們所說(shuō)的四大旦角流派創(chuàng)始人都是男性，只是程派唱腔聽(tīng)起來(lái)好像更像“男聲”。其實(shí)程派注重“嗽音”和“腦后音”的運(yùn)用，“嗽音”在旦角里極少出現(xiàn)，“腦后音”則借鑒了老生的演唱特點(diǎn)，兩種方法結(jié)合再加以抑揚(yáng)頓挫、吞吐收放，才形成了沉郁、凝重的程腔。像程派經(jīng)典名劇《荒山淚》里張慧珠一家因繁復(fù)的苛捐雜稅加重了生活負(fù)擔(dān)，境遇悲慘，當(dāng)公公和丈夫上山采藥深夜未歸，張慧珠等待中“譙樓二更鼓聲聲送聽(tīng)”一段唱就很有代表性。十六句唱詞從二更寫到五更，人物情緒不安漸進(jìn)、焦慮漸增；十六句唱腔憂慮凄怨，聽(tīng)似氣若游絲，實(shí)則綿綿不絕，程腔特色在此處得以極大發(fā)揮，藝術(shù)感染力也做到了極致。另有戲曲電影《荒山淚》在拍攝過(guò)程中為了保留程派藝術(shù)特色，編劇吳光祖專門增加了許多新唱段，程先生也結(jié)合劇情創(chuàng)造了二百余種水袖表演形式，可見(jiàn)，程派始終在用它的藝術(shù)特色說(shuō)話，尋找最合適的手段與方法促成現(xiàn)代化的傳遞。

三、獨(dú)特氣質(zhì)的現(xiàn)代化演繹

我們今天再說(shuō)戲曲的傳承與發(fā)展，不結(jié)合審美現(xiàn)代化的思考是行不通的，但淺顯地理解審美現(xiàn)代化往往容易走錯(cuò)路走彎路，得不償失。不難解釋為什么曾經(jīng)戲曲舞臺(tái)怪象叢生，為了新時(shí)代觀眾的“審美需求”而大題材大制作、故事情節(jié)曲折、人物形象干澀，這樣失去原則的迎合，非但沒(méi)有吸引觀眾，反而把好不容易走進(jìn)劇場(chǎng)的人又送了出去。那么戲曲的審美現(xiàn)代化該怎么做？

在沒(méi)有深入了解京劇程派藝術(shù)前，我想大多數(shù)人的看法應(yīng)該都差不多，程派戲幾乎都是苦情的，里面的人物幾乎都是悲慘凄美的，充斥的情緒幾乎都是哀怨感傷的，以至于這些感觀逐漸代表了程派的氣質(zhì)，如此說(shuō)來(lái)便與“時(shí)尚的現(xiàn)代化”沒(méi)有關(guān)系了。其實(shí)不然。再以《春閨夢(mèng)》為例，夢(mèng)中張氏與丈夫王恢團(tuán)圓，兩人互訴衷腸后情愫漸濃，丈夫催促妻子就寢，妻子含羞推脫，有幾處動(dòng)作設(shè)計(jì)很有意思：

丫鬟做手勢(shì)，示意睡覺(jué)，張氏以袖拂丫鬟；

王恢牽張氏衣，張氏不理；

張氏暗笑；

張氏故作不理；

王恢牽張氏衣，溫存；

張氏笑；

王恢作不悅色，旁坐，假睡，偷看……

直至最后張氏的一段唱：

張氏 （南梆子）被糾纏陡想起婚時(shí)情景，

算當(dāng)初曾經(jīng)得幾晌溫存。

我不免去安排羅衾繡枕，

莫辜負(fù)好春宵一刻千金。

從劇中這個(gè)小情節(jié)的展現(xiàn)中，觀眾看到的是極具生活氣息的夫妻情趣，熾熱大膽又不失含蓄委婉，是遵從人物身份感的真實(shí)可愛(ài)。而到了整出戲最后，張氏驚醒，疑竇丈夫真曾回轉(zhuǎn)家來(lái)，丫鬟出招她繼續(xù)做夢(mèng)：

張氏 做夢(mèng)么？事到如今也只好如此了。丫鬟掌燈。

丫鬟 有。（掌燈）

張氏 （西皮散板）今日等來(lái)明日等，

那堪消息更沉沉；

明知夢(mèng)境無(wú)憑準(zhǔn)，

無(wú)聊還向夢(mèng)中尋。

每當(dāng)劇情至此，臺(tái)下觀眾的自然反應(yīng)都是片刻愣怔之后報(bào)以掌聲。一位戲曲理論研究學(xué)者對(duì)戲曲傳承與發(fā)展的論斷給了我很大啟示，她說(shuō)戲曲的審美必須圍繞“情”字做文章，越是講究現(xiàn)代化越是“情”字當(dāng)頭——我想程派講“情”的獨(dú)特氣質(zhì)，是符合戲曲審美的現(xiàn)代化詮釋的?？v然《春閨夢(mèng)》這樣的悲劇劇情已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，這樣無(wú)法掌握命運(yùn)的悲劇人物在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)并不多見(jiàn)了，但經(jīng)舞臺(tái)上程派溫、醇、沉、郁般地呈現(xiàn)、塑造，它仍是最恰如其分的現(xiàn)代化表達(dá)。

當(dāng)今商業(yè)領(lǐng)域里體驗(yàn)式消費(fèi)日趨盛行，意思就是消費(fèi)不僅僅是花錢，而是要身臨其境地參與和感受，比如靜吧式書(shū)店、商務(wù)式咖啡館、院線式電影；同樣，精神需求表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，走進(jìn)劇場(chǎng)看戲也不再是單純的休閑娛樂(lè)，而是對(duì)藝術(shù)美的審視、思考與反哺，這是我所理解的審美現(xiàn)代化，也是我所淺悟的京劇程派藝術(shù)的現(xiàn)代化解讀、呈現(xiàn)與演繹。