建筑現(xiàn)象學(xué)視角下屯溪老街濱江地段保護(hù)與再推進(jìn)

孫文

摘 要 歷史街區(qū)濱水地段作為城市中歷史文化遺產(chǎn)豐富之地，在經(jīng)歷二十多年的保護(hù)與發(fā)展后依然面臨著尖銳的矛盾，本文通過建筑現(xiàn)象學(xué)中“場所精神”和“感知記憶”方面去重新審視屯溪老街濱江地段現(xiàn)存問題并且為重現(xiàn)歷史文化資源與記憶，拓展現(xiàn)代城市發(fā)展的需要與功能 恢復(fù)其生命力提供策略與方法。

關(guān)鍵詞 建筑現(xiàn)象學(xué) 歷史街區(qū) 濱水 保護(hù)

1建筑現(xiàn)象學(xué)中的“場所精神”和“感知記憶”

1.1建筑現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是19世紀(jì)德國哲學(xué)家胡塞爾提出的以“人”的意識為出發(fā)點來感知和體驗最本質(zhì)世界的哲學(xué)，把“日常生活世界”作為形而上學(xué)文化世界的直接體現(xiàn)。“通過有條理的過程，人們可以將自己置于先驗范疇之內(nèi)，在這個范疇內(nèi)，人們可以排除任何偏見，按照事物的本來面目觀察和感受他們?！?/p>

現(xiàn)象學(xué)中“回到事物本身”的哲思對以規(guī)則定式作為設(shè)計理念的“現(xiàn)代主義式樣”提供了新的思考角度即建筑現(xiàn)象學(xué)，把提倡在真實的生活中通過體驗空間環(huán)境氛圍，氛圍的營造不僅包括建筑，同時包括環(huán)境和空間以及對場所精神的理解，強調(diào)人們對建筑的知覺、體驗和真實的感受和經(jīng)歷。是一種整體的體驗，不是單純對功能關(guān)系，組織結(jié)構(gòu)等方面的抽象提取分析。

1.2“場所精神”與“感知記憶”

“場所”和“感知”是建筑現(xiàn)象學(xué)兩個側(cè)重的領(lǐng)域。諾伯格·舒爾茨提出建筑研究與實踐應(yīng)該回歸到“場所”，從場所精神中獲得建筑最真實最根本的經(jīng)驗。場所和空間不同，舒爾茨認(rèn)為被賦予周圍的環(huán)境是沒有區(qū)別的，都是沒有特征的空間，當(dāng)人們逐漸認(rèn)識它并賦予其價值后，它便成為“場所”。場所主要由物質(zhì)結(jié)構(gòu)和場所精神來組成。場所精神是長時間日常生活的經(jīng)驗，民俗活動，宗教儀式的積累的體現(xiàn)。那些具有悠久歷史和鮮明特征的城市都處在一個十分獨特的場所中，而且這些城市有的空間的存在有賴于那個獨特的場所的存在。

“知覺”建筑現(xiàn)象學(xué)是以梅落·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)作為理論基礎(chǔ)，在以往視覺作為主導(dǎo)感受的情況下擴展為各種感覺器官綜合獲得的體驗。聽覺，視覺，嗅覺，觸覺，活動以及時空記憶的心理活動，當(dāng)下的感知在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中認(rèn)為是通過記憶與期待。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)將回憶和期待與時間的意識聯(lián)系起來，而時間的衡量是以“當(dāng)下”為基準(zhǔn)的。這樣定位了的時間的被給予的方式便是“回憶”和“期待”。羅西認(rèn)為建筑的本質(zhì)是文化習(xí)俗的產(chǎn)物，并認(rèn)為形式是變的，生活也是可變的，但生活依賴發(fā)生的形式類型則自古不變，類型提取是對場所空間的集體記憶并將其物化的設(shè)計方法，從歷史建筑環(huán)境中抽取類型，雖然是提煉但實際與歷史本質(zhì)上是相同的。

2建筑現(xiàn)象學(xué)視角下屯溪老街濱江地段的“當(dāng)下”“過去”與“將來”

2.1屯溪老街濱江地段的“當(dāng)下”

屯溪老街濱江路地段位處于屯溪老街保護(hù)范圍的建筑控制區(qū)，整個保護(hù)區(qū)位處皖南地區(qū)華山新安江畔，是皖南地區(qū)與浙贛地區(qū)的物資商貿(mào)集散地，也是古徽州文化，建筑，商業(yè)集大成之地。其中歷史街區(qū)中的街巷和徽派古建筑得了很大的原真性存留。

屯溪老街濱江路地地段雖然作為屯溪老街的重要組成部分，但在保護(hù)規(guī)劃的初期作為建設(shè)控制區(qū)與核心保護(hù)區(qū)的絕對保護(hù)策略相比較卻進(jìn)行了較大規(guī)模的改造。主要改造理念是為了改善河街的惡劣居住環(huán)境和防洪的要求，采取了拆除河街，筑起防洪堤壩和為了改善交通流線開通了濱江路。雖然解決了當(dāng)時存在很多問題，但也出現(xiàn)了以下問題：

場所的消失同時也包含了精神與氛圍的消失：濱江路地段現(xiàn)階段內(nèi)新建建筑沿濱江路排列，緊貼著屯溪老街。多為雜貨店的店鋪雖在高度方面受到了控制，但在建設(shè)肌理及立面上仍舊采用了現(xiàn)代化城鎮(zhèn)式建設(shè)。店鋪門口車流不息，筑起的高壩上是穿梭的車鳴聲掩蓋了新安江水畔之聲，人們凌駕于高壩之上，無法與江水互動。場所中的物質(zhì)空間已經(jīng)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，詩意的鄰水棲息場所蕩然無存。除了身后的屯溪老街本體，濱水地段仿佛沒有了自身的印記。

濱水地段與周邊地區(qū)產(chǎn)生割裂：與屯溪老街的割裂，不僅從空間肌理，建筑本體，業(yè)態(tài)方面都產(chǎn)生了極大的分裂，與老街是兩個時空的銜接，游人游歷老街后無法抵達(dá)濱水空間，大大降低了體驗感和滯留時間。與周邊山水空間的割裂，三江三岸隔岸相望，橋梁上車流穿梭，江岸充斥著現(xiàn)代城市的喧嘩。

2.2“過去”——“場所精神”的提取

《人，詩意的棲居》中海德格爾的建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人的定居應(yīng)該富有詩意的，詩使我們棲居，在充滿勞績的大地上棲居才能體會詩意。詩意是體驗后的感知，同時又是筑造的表達(dá)。既然濱水地區(qū)的場所精神已經(jīng)喪失，如果要恢復(fù)其場所精神，使其與周邊地區(qū)融合。前文中提到的場所精神是由日常生活經(jīng)驗，名俗活動賦予。從詩去尋找過去日常生活體驗從而恢復(fù)場所精神。“屯浦歸帆”意向：《屯浦歸帆》中“碧水瀠洄最上游，垂柳夾岸泊歸舟。漁歌遠(yuǎn)近從風(fēng)遞，帆影高低帶月收，飛倦劇憐投樹鳥。長閑終羨傍灘鷗。村煙起處樓臺好，一片片波澄萬頃秋”?！昂咏帧币庀颍汉咏直撑R老街緊接新安江畔是除了正街以外最繁華的街巷，巷內(nèi)鋪設(shè)石板，米市、商行、客棧、運輸行、匠鋪林立，承載著豐富的濱水日?；顒?。

2.3“將來”——期望

早期的保護(hù)政策更多地關(guān)注維護(hù)遺產(chǎn)本身的歷史特性，而以后的保護(hù)與振興政策則更注重遺產(chǎn)的未來。濱水地段的改造是為了促進(jìn)屯溪老街增加活力，使一直在夾縫中存在的屯溪老街與周邊融合，同時賦予了城市休閑體驗的重要展示區(qū)，充分發(fā)揮自身的資源和特色，才能把握發(fā)展機遇和應(yīng)對挑戰(zhàn)，最優(yōu)化地促進(jìn)城市整體功能的提升要實現(xiàn)復(fù)興與發(fā)展，解決現(xiàn)有功能的缺失，賦予新興的功能成為關(guān)鍵。濱水地段的復(fù)興可以聯(lián)動屯溪老街及周邊三江三岸形成大片的徽文化復(fù)興。

3建筑現(xiàn)象學(xué)與屯溪老街濱水的保護(hù)方法和措施

（1）空間肌理恢復(fù)：為了保持濱水地段的原真性，對濱江北側(cè)的現(xiàn)在多層建筑及隨意亂搭亂建破壞原始風(fēng)貌的建筑進(jìn)行拆除，對具有保留價值和歷史意義的建筑進(jìn)行重點改造和修繕。同時對屯溪老街巷內(nèi)傳統(tǒng)肌理進(jìn)行分析提取。主街通過魚骨支巷延伸向到濱江岸邊，魚骨巷內(nèi)由院落組成?？蛇M(jìn)行三種院落布局的提取包括河街上上小開間小進(jìn)深的店鋪門面、小開間大進(jìn)深的面向主街店鋪及住宅、面向魚骨巷的大開間大進(jìn)深的店鋪及住宅。

（2）氛圍的恢復(fù)：為了恢復(fù)河街的意向，拆除原有沿江邊多層現(xiàn)代建筑，沿著濱水面加建一排小開間小進(jìn)深的建筑，減少道路寬度還原出一條長5至7米的人行河街步道，同時要關(guān)注魚骨巷與新建河街的貫穿性和到達(dá)濱水旁邊的貫穿性，為了加強老街到達(dá)水邊的通透性，加建建筑豎向分布延伸魚骨巷肌理。建筑本身的意向從原來吊腳樓形象提取，鄰水架空，沿岸邊錯落分布。新建區(qū)域根據(jù)所接觸老街區(qū)域的內(nèi)在分布業(yè)態(tài)重新規(guī)劃調(diào)整業(yè)態(tài)，主要為增加休閑，商業(yè)娛樂來保證河街繁榮氛圍?！巴推謿w帆”的意向恢復(fù)措施：把阻擋與水靜距離接觸的防洪堤壩拆除，恢復(fù)原有河灘緩坡近水形式，放棄混凝土的現(xiàn)代冰冷感用土坡綠植替代，植樹造景使人們穿梭其中，讓人，江，街，景相互貫通。把屯溪老街的豎向三條主道路直達(dá)河邊，擴大到江邊節(jié)點，作為集散廣場 ，同時也作為漁埠頭、陽湖渡、鹽埠頭的意向還原，為了烘托屯浦歸帆之意，把帆的意向提取立于廣場之間，景觀進(jìn)行整治以及休閑空間的設(shè)計把游客從老街吸引到江邊感受水空間的舒適與靜謐。從傳統(tǒng)人文繪畫“清明上河圖”中提取沿河步廊意向沿新安江畔分布提供親水平臺。為使人場所具有歸屬感和更強的體驗感沿岸邊設(shè)計行走環(huán)線。

（3）“空間感知”方面的營造：從建筑現(xiàn)象學(xué)的空間感知方面對以下的感知進(jìn)行營造。

“視覺感知”的營造：感知街巷的縱深感，江的寬廣靜謐之感，徽派建筑的古樸之感以及古人山水人文情懷。因歷史街區(qū)的空間肌理建造中是對三維地形的營造，所以空間曲折交錯較多，游人感知類似于中國園林的移步易景的感覺，曲直和幽敞造成了空間的豐富性。為了營造濱江河街的豐富性，也需因地制宜制造空間的寬敞與私密的銜接形成街巷視覺上的縱深曲折感?！敖痹谝曈X上給人寬廣和靜謐，現(xiàn)階段濱水地段人們視角被抬高，江水形象減弱。俯視的角度不管在聽覺，濕度感知方面都弱化了對江的感受，置身其中才能感知靜謐寬廣。把視線角度降低被江水環(huán)抱才能感受到?；张山ㄖ墓艠闩c素雅大概與色彩和形制有關(guān)，大片的白墻，頂頭一筆的墨掩映在山清水秀之中，給人沁人心脾之感。采光和復(fù)雜的雕刻處于建筑之內(nèi)。白色與墨色的基準(zhǔn)造就了素雅和古樸，在設(shè)計時的顏色采取當(dāng)?shù)鼗{(diào)。山水人文情懷體驗與濱江地段得天獨厚的地理優(yōu)勢有關(guān)，北依華山南臨新安江，新安江與橫江與率水相交，隔岸相望黎陽和陽湖。強化山和水的存在。首先在禁止外圍建造高層建筑遮擋山水體系，以人的視角在體驗的時候能看到山和水，同時建造連接三江三岸的人行步道系統(tǒng)和景觀系統(tǒng)?！坝|覺及聽覺感知”的營造：肌理和質(zhì)感的感知最初是由觸覺引發(fā)的。光滑細(xì)膩質(zhì)感的青石板路，白色厚重的抹灰墻體，精致典雅溫暖的木質(zhì)雕刻，河岸邊風(fēng)吹拂柳，鷗聲鳴鳴，船槳滑動流水的聲音。傳統(tǒng)材料給人以親切和溫暖。為了使河街加強“水”的體驗感不僅通過通過沿岸的親水平臺環(huán)線。

4小結(jié)

主觀與客觀，統(tǒng)一起來，（理智）的外在知覺和〈感覺的）內(nèi)在知覺被合成在空間、光線和材料的秩序中。歷史街區(qū)濱江地段的改造是一個循序漸進(jìn)的過程，然而隨著時代的發(fā)展，設(shè)計理念的進(jìn)步與人們需求的增加，怎樣在在回顧過往與展望未來的兩個方向來確定設(shè)計規(guī)劃價值觀變得及其重要，要批判的去思考現(xiàn)有時代的局限性和動態(tài)的的去看待老街規(guī)劃的歷史。怎樣把喪失的場所精神尋回，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌來達(dá)到歷史區(qū)域的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

[1] 王洋，陳剛.基于“場所精神”談城市本質(zhì)的感知及其意義[J].福建建設(shè)科技，2011（01）：53-55.

[2] 沈克寧.建筑中的“意義”[J].建筑師，2006（03）：30-33.

[3] 吳秀嫻.現(xiàn)象學(xué)和場所精神的解讀[J].廣東建材，2010，26（01）：130-131.

[4] 張杰.舊城歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)若干制度問題研究[D].上海：同濟大學(xué)，2009.

[5] 馮琳.知覺現(xiàn)象學(xué)透鏡下“建筑—身體”的在場研究[D].天津：天津大學(xué)，2013.