從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化看中國(guó)的傳統(tǒng)美德

孫慧

摘要：馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展了已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合也有著一定的必然性。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民一直在不斷探尋馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的有效路徑，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展和創(chuàng)新。務(wù)實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一，在全球化背景下，人們各種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式都發(fā)生了改變，在新的形勢(shì)下我們應(yīng)該堅(jiān)守務(wù)實(shí)的美德，在全球化帶來(lái)繁榮和進(jìn)步的同時(shí)依然立足實(shí)際、腳踏實(shí)地。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)美德；務(wù)實(shí)

一、務(wù)實(shí)的內(nèi)涵

務(wù)實(shí)，就是指人們能夠全心全意地致力于具體且實(shí)際的工作，通常形容人的做事態(tài)度非常認(rèn)真和專(zhuān)一。在漢典里，務(wù)實(shí)有兩個(gè)方面的含義，第一個(gè)方面是指“盡量從事實(shí)際的工作”，例如，戰(zhàn)國(guó)左丘明曾經(jīng)著書(shū)提到，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》（1）：“昔吾逮事莊主，華則榮矣，實(shí)之不知，請(qǐng)務(wù)實(shí)乎”。這是欒武子在勸趙文子不要華而不實(shí)。第二個(gè)方面是指“討論具體的問(wèn)題，去做具體實(shí)在的事情”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)的話(huà)就是講求實(shí)際、實(shí)事求是。

其實(shí)馬克思主義哲學(xué)在唯物論和辯證法中就早有對(duì)“務(wù)實(shí)”二字的相關(guān)原理，傳入中國(guó)后更是被偉大的毛澤東同志進(jìn)行融合和傳播。在唯物論方面，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)和意識(shí)的原理、規(guī)律客觀性原理、事物的發(fā)展趨勢(shì)原理等等，馬克思主義哲學(xué)中都做了很好的闡釋?zhuān)?，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，既要根據(jù)客觀規(guī)律辦事，又要反對(duì)在實(shí)際工作中的主觀主義，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。毛澤東同志更是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的需要，堅(jiān)持一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，探索了“實(shí)事求是”的新路徑，武裝奪取政權(quán)，農(nóng)村包圍城市，一鼓作氣解放了全中國(guó)。在辯證法方面，毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中的矛盾的特殊性原理，反對(duì)“一刀切”，反對(duì)生搬硬套其他國(guó)家所謂的成功經(jīng)驗(yàn)之談，分清事物的性質(zhì)再下決定，通過(guò)對(duì)比主要矛盾與矛盾的主要方面的不同，以此說(shuō)明中國(guó)社會(huì)與其它國(guó)家的不同，最后回歸于中國(guó)實(shí)際，提出了“解剖麻雀”、“抓好典型”等行之有效的工作方法，堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去，務(wù)廣大人民利益之實(shí)（2）。

二、務(wù)實(shí)的經(jīng)典范例與哲學(xué)解讀

（一）實(shí)事求是

實(shí)事求是在我們今天看來(lái)是毛主席最早的借用，然而“實(shí)事求是”最早的出處是《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》（3），“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。”大致意思是，漢武帝的弟弟劉德，十分愛(ài)好收藏古書(shū)，做人做事從不浮夸務(wù)虛，閱讀書(shū)籍非常認(rèn)真實(shí)實(shí)在在。后來(lái)唐初的儒家學(xué)者顏師古對(duì)此事做了評(píng)論，得出“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”一話(huà)，是想表達(dá)研究學(xué)問(wèn)要注意掌握事實(shí)根據(jù)，然后再?gòu)氖聦?shí)中找出真實(shí)的結(jié)論，演變至今，其內(nèi)涵稍有不同，但是也足見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中便有此美德，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)后，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使“務(wù)實(shí)”的品質(zhì)更加深入人心。

（二）百聞不如一見(jiàn)

“百聞不如一見(jiàn)”是我國(guó)古老的成語(yǔ)之一，意思是指無(wú)論聽(tīng)別人說(shuō)多少遍，也不如自己親自去看一下，表示聽(tīng)得再多也不如親自看見(jiàn)的可靠。此成語(yǔ)出自《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》，漢武帝后期，羌族禍害中原，漢武帝幾次想剿滅羌族部落，卻因?yàn)閼?zhàn)略失誤屢屢不能得勝，傷亡慘重，不但沒(méi)有清除他們，反而導(dǎo)致匈奴和羌族的聯(lián)合。到了漢宣帝期間，當(dāng)時(shí)主管羌族戰(zhàn)事的義渠安國(guó)行事草率，又不懂策略，不能根據(jù)當(dāng)時(shí)的情形把握戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)向，最終以大敗告終。后來(lái)漢宣帝想啟用七十歲的老將趙充國(guó)，卻又擔(dān)心他年邁，趙充國(guó)告訴漢獻(xiàn)帝他是最合適的人選，獻(xiàn)帝想問(wèn)問(wèn)趙充國(guó)應(yīng)該派出多少兵馬錢(qián)糧，有何制勝之策，趙充國(guó)回答說(shuō)“百聞不如一見(jiàn)”。在馬克思主義哲學(xué)中，百聞不如一見(jiàn)體現(xiàn)了唯物論的原理。我們承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，但是不能憑空捏造夸大意識(shí)的作用，要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，使主觀符合客觀，想問(wèn)題辦事情都要從實(shí)際出發(fā)。

（三）紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

南宋詩(shī)人陸游在晚年寫(xiě)了的一首《冬夜讀書(shū)示子聿》，其中前兩句為“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成”。本詩(shī)是陸游在寫(xiě)對(duì)兒子子聿的教育，告訴子聿做學(xué)問(wèn)要有孜孜不倦、持之以恒的精神，一個(gè)人想要真正地研究學(xué)問(wèn)必須要既能學(xué)得了書(shū)本知識(shí)，又樂(lè)于付諸實(shí)踐，堅(jiān)持務(wù)實(shí)的精神。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，詩(shī)人在書(shū)本與實(shí)踐的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要，這符合唯物認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)踐的結(jié)論，它的前提條件是很難被復(fù)制的，因此經(jīng)驗(yàn)并不總是可靠的。毛澤東同志在民主主義革命時(shí)期就曾經(jīng)提到過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義一詞，經(jīng)驗(yàn)主義是一種認(rèn)識(shí)論的學(xué)說(shuō)，誕生于古希臘，在我國(guó)通過(guò)與我國(guó)本身的歷史情況融合，主要是指形而上學(xué)的工作作風(fēng)和思想方法，我們一定要杜絕經(jīng)驗(yàn)主義，對(duì)“紙上”之物多加留心辨別，注重“躬行”，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

（四）知之為知之，不知為不知，是知也

出自《論語(yǔ)·為政》（4）。大意是自己知道什么就說(shuō)知道什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才是明智的。本句名言家喻戶(hù)曉，體現(xiàn)的哲學(xué)原理也顯而易見(jiàn)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的唯物論和價(jià)值判斷的相關(guān)原理。這句名言告訴我們不僅人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候要主觀符合客觀，尤其是在認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，更加要遵循“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則，要把自己當(dāng)做客觀對(duì)象來(lái)把握，從自己的實(shí)際出發(fā)，正確地認(rèn)識(shí)自己，按照客觀事實(shí)，對(duì)自己進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。這既是一種務(wù)實(shí)的精神，也是表現(xiàn)出一種誠(chéng)實(shí)的品格，由于每一個(gè)人對(duì)待事物的觀點(diǎn)不同，因此要站在不同的角度去全面的看清自己，不要夸大或者貶低自己，不可以弄虛作假，不論是對(duì)人還是對(duì)事，特別是對(duì)自己，也需要?jiǎng)?wù)實(shí)的品質(zhì)，千萬(wàn)不要自欺欺人。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與務(wù)實(shí)的關(guān)系

（一）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與務(wù)實(shí)的相通性

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠和中國(guó)的傳統(tǒng)美德相結(jié)合，就在于他們之間具有相通性。從唯物論方面來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)的第一性和意識(shí)的第二性，而我國(guó)務(wù)實(shí)的美德雖然從古到今的叫法不同，卻是按照樸素唯物主義的發(fā)展而漸變，例如上文提到的“百聞不如一見(jiàn)”，就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)；從辯證法方面來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整體，而我國(guó)古代就有“中庸之道”，“萬(wàn)物融合”的辯證思想，我們今天所提到的“實(shí)事求是”，“求真務(wù)實(shí)”，也都是指在做事情想問(wèn)題的時(shí)候要能夠把握事物之間的聯(lián)系，按照實(shí)際情況的不斷變化作出相應(yīng)的判斷。

（二）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與務(wù)實(shí)的制約性

我們?cè)诶斫?、學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)時(shí)，一直以來(lái)的傳統(tǒng)觀念、民族文化意識(shí)就會(huì)或多或少地影響制約這對(duì)這一理論的認(rèn)識(shí)，或者無(wú)意識(shí)地使馬克思主義哲學(xué)帶有我們的傳統(tǒng)文化的痕跡。例如，列寧的攻打城市中心的理論在我國(guó)行不通，我們就依據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際制定了農(nóng)村包圍城市的策略，后來(lái)由于一些同志犯了主觀主義和教條主義的錯(cuò)誤導(dǎo)致第五次反圍剿的失敗，毛澤東同志馬克思主義的立場(chǎng)和中國(guó)“經(jīng)世致用、實(shí)事求是”等學(xué)說(shuō)融合起來(lái)，寫(xiě)出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典之作《實(shí)踐論》（5）。

四、務(wù)實(shí)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的新思路

（一）以馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)務(wù)實(shí)精神

一方面，馬克思主義的世界觀和方法論是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的思想武器，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，始終代表了最廣大人民的根本利益。務(wù)實(shí)最大的目的就是要?jiǎng)?wù)國(guó)家之實(shí)，務(wù)民族之實(shí)，務(wù)廣大群眾之實(shí)，全球化背景下，眼花繚亂的金錢(qián)和權(quán)力腐蝕著人們的大腦，面對(duì)這樣的情況，最首要的就是鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，那么前提就是要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)。我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)，我黨的路線(xiàn)、方針和政策制定的基礎(chǔ)都是依照馬克思主義的世界觀和方法論，所以指導(dǎo)的理論思想不可動(dòng)搖。

另一方面，“務(wù)實(shí)”隨著時(shí)代的改變也會(huì)不斷的更新自己的內(nèi)涵，它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實(shí)，追求充實(shí)而有活力的人生，創(chuàng)造了中國(guó)古代社會(huì)燦爛的文明。例如王符的《潛夫論》說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！蓖跏厝实摹秱髁?xí)錄》說(shuō)：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！边@些思想，就是中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn)。到了今天，我們?nèi)匀灰Ａ魟?wù)實(shí)這一份傳統(tǒng)的美德，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)的前提下，大力弘揚(yáng)我國(guó)的務(wù)實(shí)精神。

（二）堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與務(wù)實(shí)精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

變則通，不變則亡。我國(guó)的務(wù)實(shí)美德也是在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了各種形態(tài)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，才一直被大家所認(rèn)可。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，務(wù)實(shí)文化也必須進(jìn)入現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程。我國(guó)的務(wù)實(shí)精神和馬克思主義哲學(xué)有很大的互補(bǔ)性和共通性，二者的恰當(dāng)結(jié)合才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和完善。進(jìn)入到新世紀(jì)以后，國(guó)內(nèi)仍然存在一些教條主義，對(duì)一切事情的處理只會(huì)照本宣科，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解也是斷章取義，很多傳統(tǒng)的美德都打上了“封建”、“落后”的烙印。隨著社會(huì)進(jìn)步，我們的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下丟棄其中的消極因素，向更理性、科學(xué)、民主的方向發(fā)展，向著理性、科學(xué)、人道主義的方向努力，向著現(xiàn)代化進(jìn)行轉(zhuǎn)變（6）。

（三）為馬克思主義哲學(xué)與務(wù)實(shí)精神的融合創(chuàng)造良好的內(nèi)外環(huán)境

兩種文化的交流，并不是只要時(shí)間夠長(zhǎng)、不斷更新就能恰到好處地發(fā)揮應(yīng)有的作用。迄今為止，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)同問(wèn)題依然是一個(gè)熱點(diǎn)，即使有很多國(guó)家和學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播做了大量的探索和努力，但是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性依然不能夠人們普遍接受（7）?！皻v史經(jīng)驗(yàn)表明，即使完全正確的理論，如果只被少數(shù)先進(jìn)者發(fā)現(xiàn)，而未被群眾所接受，真理也會(huì)被當(dāng)成謬論，像地動(dòng)說(shuō)、生物進(jìn)化論都曾遭到反對(duì)者的磨難（8）。在國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教育和普及方面，我們?nèi)匀蛔龅牟粔騼?yōu)秀，再加上近年來(lái)一些貪污腐敗的作風(fēng)問(wèn)題頻出，更是廣大民眾直接將矛頭指向了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，懷疑它是否真正可以和本土相容。

說(shuō)到底，一方面我們要身體力行地去宣傳馬克思主義哲學(xué)，去完善生澀的翻譯和教育的模式，使得群眾都可以在生活中了解到通俗易懂的哲學(xué)原理，從而在實(shí)際生活中應(yīng)用哲學(xué)、認(rèn)同哲學(xué)、欣賞哲學(xué)、傳播哲學(xué)；另一方面，我們要把握當(dāng)今“務(wù)實(shí)”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，在紛雜的世界中保持內(nèi)心的純真和誠(chéng)實(shí)，在為人處事時(shí)都能認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏實(shí)仔細(xì)，實(shí)實(shí)在在，將我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

注釋?zhuān)?/p>

（1）《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。左丘明著，記錄范圍為上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。

（2）金忠嚴(yán).馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融化論[D].中共中央黨校，2011，7.

（3）《漢書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，由中國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初中基本修成，由唐朝顏師古釋注。

（4）《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

（5）唐芳利.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合與提升[D].河南大學(xué)，2014.

（6）覃琴.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)研究.[D].延安大學(xué)，2013（5）.

（7）陳蕾.當(dāng)代馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的路徑研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2013.

（8）任繼愈.任繼愈談文化.人民日?qǐng)?bào)出版社，2010，349.

參考文獻(xiàn)：

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[2]唐芳利.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合與提升[D].河南大學(xué)，2014.

[3]覃琴.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)研究[D].延安大學(xué)，2013（5）.

[4]陳蕾.當(dāng)代馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的路徑研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2013.

[6]任繼愈.任繼愈談文化.人民日?qǐng)?bào)出版社，2010，349.