使用比較教育法 增強思政教育實效性

馮佳

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，“大數(shù)據(jù)”時代的到來，教育者不再擁有控制信息的“霸權(quán)”，大學生也不再只是“過濾信息”的單純被動接受者和灌輸對象，學生可以根據(jù)自己的價值判斷對信息資源進行選擇和重組，思政教育也因此面臨著新的挑戰(zhàn)。黨和領(lǐng)導(dǎo)人多次會議提出，思政教育需要與時俱進。因此，在當今網(wǎng)絡(luò)的壞境下，思政教育方式，途徑也需要及時創(chuàng)新，以消除學生的偏見與逆反心理，引領(lǐng)學生更陽光，積極的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：比較教育法；思政教育；實效性

思政教育的作為一種重要的理論，是對社會主義建設(shè)有著重要的意義，也是增強大學生對國家，對民眾，對社會，對自我了解的重要途徑。正確確定學生們的政治方向，需要教師們有意識的進行思想上的疏導(dǎo)教育，才能讓大學生在頭腦中生根發(fā)芽，堅定對黨的領(lǐng)導(dǎo)，對社會主義事業(yè)的強烈責任心，消除學生的偏見心理和逆反心理。比較教育法是一種具有顯著效果的教育方法，通過橫向?qū)Ρ?，縱向?qū)Ρ?，正反對比，古今對比，彰顯出馬克思主義的科學性，革命性，系統(tǒng)性，對當代大學生樹立起正確的價值觀，人生觀，世界觀起著積極的作用。

一、新時代大學生的新變化

隨著科技的迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，媒介環(huán)境的日益強化，微博，微信，QQ等社交軟件帶來信息“碎片化”，多種文化相互滲透，多種信息相互傳播，信息，在這個時代以前所未有的速度借助互聯(lián)網(wǎng)的東風以光的速度傳播著。青年大學生是時代接受新生事物最快的一個群體，也是占互聯(lián)網(wǎng)用戶的主力軍。

隨著我國多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，多種分配方式并存，社會的組織形式，就業(yè)形式和就業(yè)崗位的選擇也面臨著多元化。大學生的個性特點，價值取向，思維方式也隨著時代發(fā)展發(fā)生著變化，這就使得高校思政教育工作面臨著新的時代挑戰(zhàn)。

新時代的大學生個性張揚，追求個性解放，希望成為具有獨特風格的人。他們弘揚個性，關(guān)注個人的價值。新時代的大學生隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，價值觀出現(xiàn)了多元化和多樣性的特征。人際溝通從面對面轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)溝通，從封閉的校園走向開放的社會，對于書本上的英雄人物，他們不再盲目的崇拜，而是更多的關(guān)注現(xiàn)實；更多的通過互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的不同的文化背景，宗教信仰，不同的視角去審視事實，更多的是采取寬容的態(tài)度。

二、比較教育法的實效性

（一）比較教育法

比較教育法是通過比較不同現(xiàn)象和事物的特點、屬性，比較不同理論觀點以及其論據(jù)，引導(dǎo)人們作出正確的判斷，從而提高人們的思想認識以及覺悟的水平的方法（1）。事物的現(xiàn)象與理論觀點之間的比較一般可分為橫向比較和縱向比較兩種類型，橫向比較是指時空上同時并存的不同事務(wù)進行的比較，縱向比較是指對同一事務(wù)在不同時期的特點等進行的比較。

無論是橫向比較還是縱向比較，都存在著對立面的比較。選擇對立面為參照對象，進行事物與現(xiàn)象的對比，是比較教育法中的常用方法，增強新實時代大學生對假、丑、惡等反面事物的免疫能力。

比較教育法在思想政治教育中，有通過對歷史和現(xiàn)狀的回憶對比，以此來加深對現(xiàn)狀的認識和對歷史的反思思考；對各種思潮，學說的比較與評價，以此更加加深對科學理論的理解，“取其精華去其糟粕”式的增強對錯誤的思潮的抵制能力；對各種不同的社會制度，不同路線，政策以及實踐的比較，以此加深對黨和國家的選擇方向，道路的深刻的理解。

（二）比較教育法的運用條件

1.人或者事物的性質(zhì)、條件、特點等是否屬于同類，是否具有可比性（2）。完全不同的類型的人或者事物，是無法進行的比較的，比如用八十年代的思政教育大學生的方法和新時代的思政教育大學生的方法，是不能比較的，時代發(fā)生了翻天覆地的變化的同時，不同的時代的大學生所思所見所看所觸的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，因此兩者比較沒有意義，但是能借前人的教育的方法，取其精華之處用于現(xiàn)代的教育方法之中。

2.對比不能只是從事物的形式和現(xiàn)象上比，而應(yīng)該從內(nèi)容上，本質(zhì)上比。單從形式上，現(xiàn)象上比對比，不能正確認識事物的本質(zhì)，不能提高人們的思想覺悟的目的（3）。毛澤東曾說過：“我們一定要通過現(xiàn)象看本質(zhì)?！敝攸c不在現(xiàn)象，而在本質(zhì)，要追根溯源。比如，將社會主義制度與資本主義制度進行對比時，若只是從某些現(xiàn)象或者表面比較，缺乏科學的分析以及對其各自本質(zhì)的分析，不僅不能真正認識社會主義制度的優(yōu)越性，從中受教育，甚至可能會出現(xiàn)錯誤的偏差的情況。

3.須全面進行比較，即“綜合比較?！鞭q證唯物主義認為，任何事物的聯(lián)系都是多方面的，只有全面的分析矛盾的各個方面，才能達到真理性的認識（4）。如果一定要將我國的社會主義制度和國外西方的資本主義制度進行比較，不僅要從經(jīng)濟，政治思想，文化，道德，社會風尚等各個方面進行比較，還要從歷史發(fā)展的角度以及未來發(fā)展的前景進行全面的比較。只有這樣，才能得出全面科學，系統(tǒng)詳盡的結(jié)果。

三、結(jié)語

綜上所述，恰當?shù)氖褂帽容^教育法，在比較中可給出一個清晰解答，消除學生心中的疑問與迷茫。提高學生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力。只有這樣，即使面對雜亂信息，也不至于迷失。能以自我的價值觀加之思考理性看待事物，也不再局限于表面現(xiàn)象。更好的發(fā)展成新一代高素質(zhì)的“四有”新人。

注釋：

（1）劉云鳳，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）[J]，2012年第3期.

（2）鄭永廷，思想政治教育方法論[M]，高等教育出版社，2010.151.

（3）鄭永廷，思想政治教育方法論[M]，高等教育出版社，2010.151.

（4）鄭永廷，思想政治教育方法論[M]，高等教育出版社，2010.151.

參考文獻：

[1]袁振國，教育新理念[M]，北京，教育科學出版社，2002.109.

[2]劉云鳳，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）[J]，2012年第3期.

[3]張志剛，宗教學是什么[M]，北京大學出版社，2004.4.

[4]鄭永廷，思想政治教育方法論[M]，高等教育出版社，2010.151.

[5]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M]，北京：人民出版社，1995.33.

[6]倪志華，深化實踐教學改革，建構(gòu)機械工程實訓(xùn)平臺[J]，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2009（3），180-181.