作畫(huà)是否有唯一標(biāo)準(zhǔn)

摘要：有時(shí)候我們?cè)趯?duì)某張畫(huà)的畫(huà)面風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的時(shí)候，我就在想作畫(huà)風(fēng)格有唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？其中我舉了杜尚和古典主義的作畫(huà)風(fēng)格、埃及的藝術(shù)作畫(huà)特點(diǎn)作了對(duì)比，還有把曾梵志的《最后的晚餐》和達(dá)芬奇的《最后的晚餐》做了簡(jiǎn)單的行成背景及原因和在其生存時(shí)代的受歡迎程度做了分析。

關(guān)鍵詞：作畫(huà)風(fēng)格；標(biāo)準(zhǔn)；作品

在一次看書(shū)當(dāng)中，看到這樣一句話：“當(dāng)我們?cè)u(píng)判一幅畫(huà)畫(huà)的夠不夠正確時(shí)，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面去反躬自問(wèn)：一個(gè)問(wèn)題是，藝術(shù)家是否無(wú)端地改變他所看到的事物的外形，另一個(gè)問(wèn)題是，除非自己能證明自己的看法正確而畫(huà)家的不對(duì)，否則就不能指著一幅畫(huà)畫(huà)得正不正確”。

古典主義在藝術(shù)上主要是指對(duì)包含希臘及古羅馬的古典時(shí)代文化的高度認(rèn)同。古典主義繪畫(huà)以此精神為內(nèi)涵，提倡典雅崇高的題材，莊重單純的形式，強(qiáng)調(diào)理性而輕視情感，強(qiáng)調(diào)素描與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐獗怼①H低色彩與筆觸的表現(xiàn)，追求構(gòu)圖的均衡與完整，努力使作品產(chǎn)生一種古代的靜穆而嚴(yán)峻的美。在技巧上，古典主義繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)精確的素描技術(shù)和柔妙的明暗色調(diào)，并注重使形象造型呈現(xiàn)出雕塑般的簡(jiǎn)練和概括，追求一種宏大的構(gòu)圖方式和莊重的的風(fēng)格、氣魄。在風(fēng)格上面屬于寫(xiě)實(shí)范圍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一些藝術(shù)家都是為貴族、宮廷所服務(wù)。記錄那些邀請(qǐng)他們畫(huà)畫(huà)的人的容貌或者是事件。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有照相技術(shù)，只有靠藝術(shù)家的技術(shù)去記錄當(dāng)時(shí)的人、或者是事，作為后人來(lái)想念他們。

這種風(fēng)格在17世紀(jì)初到19世紀(jì)發(fā)源于法國(guó)，然后再歐洲慢慢盛行。在當(dāng)時(shí)被人們所喜歡、崇拜和模仿，從社會(huì)到學(xué)院派。

杜尚這個(gè)人我們都知道是現(xiàn)代藝術(shù)史上非常重要的藝術(shù)家之一，普桑認(rèn)為古典繪畫(huà)只不過(guò)是"關(guān)于非肉身事物的觀念"。這一論斷已經(jīng)顯露出藝術(shù)品與觀念藝術(shù)家之間的聯(lián)系。杜尚即使不能被稱(chēng)作觀念藝術(shù)的鼻祖，至少也是觀念藝術(shù)的重要思想源泉。約瑟夫·孔蘇斯曾說(shuō)過(guò)：“自杜尚以后，藝術(shù)就在觀念的層次上存在著”。不管杜尚是不是觀念藝術(shù)的源頭，他在20世紀(jì)的影響非常大，在杜尚出現(xiàn)以后，一些藝術(shù)觀念和藝術(shù)流派都發(fā)生著變化。

杜尚的代表作品并沒(méi)有遵循一定的程式、風(fēng)格、技法。他的作品一樣也給人們留下了深刻的印象。比如《泉》這件作品當(dāng)時(shí)創(chuàng)作于1917年，第一次參加展覽，這件作品立刻遭到了獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的拒絕，他便把小便池搬到博物館，直接把現(xiàn)成品當(dāng)成了藝術(shù)品。改變了人們對(duì)藝術(shù)的看法，導(dǎo)致：“到底藝術(shù)是什么，現(xiàn)成品是不是真正的藝術(shù)品”？這些問(wèn)題。

古典主義時(shí)期在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義背景下人們就認(rèn)同這種作畫(huà)風(fēng)格，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)藝術(shù)的要求有關(guān)。但是到了20世紀(jì)時(shí)期人們就不一定會(huì)把古典主義當(dāng)成藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)主流，人們會(huì)選擇更先進(jìn)的藝術(shù)觀念，需要先進(jìn)的藝術(shù)觀念來(lái)改變生活方式。而不會(huì)一成不變的遵從古典主義時(shí)期的思想。而且杜尚的這種藝術(shù)觀念也得到了很好的發(fā)展，被大家所推崇。

埃及藝術(shù)風(fēng)格中，幾何形式的規(guī)整和對(duì)自然的犀利的觀察，將二者結(jié)合起來(lái)乃是一切埃及藝術(shù)的特點(diǎn)。埃及是金字塔之國(guó)，埃及人相信人死后就會(huì)升天，如果靈魂想要在冥界繼續(xù)生存，就要很好的保存遺體，就是想在我們發(fā)現(xiàn)的木乃伊。在上古時(shí)期有一些有權(quán)有勢(shì)的人希望死后有人陪侍就會(huì)把一些活人拉來(lái)陪葬，后來(lái)我們?cè)谟行┌＜傲昴怪锌梢园l(fā)現(xiàn)一些殘忍的圖像，我們發(fā)現(xiàn)這些圖像是代替之前時(shí)代的活人陪葬一樣起到保護(hù)主人作用。

很多人第一次看到埃及藝術(shù)風(fēng)格感覺(jué)有點(diǎn)不可理解，無(wú)論是從構(gòu)圖還是表現(xiàn)手法上。因?yàn)樵诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活方面，埃及畫(huà)家跟杜尚畫(huà)畫(huà)的方式也會(huì)大不相同。這可能跟埃及畫(huà)家的繪畫(huà)必須為另一種目的服務(wù)有關(guān)。當(dāng)時(shí)最緊要的不是好看不好看，而是完整不完整。藝術(shù)家的任務(wù)是要盡可能清楚、盡可能持久地把一切事物都保留下來(lái)，所以他們不打算把自然描繪成從偶然碰上的角度看到的樣子。他們是根據(jù)記憶作畫(huà)，所遵循的一些嚴(yán)格規(guī)則使他們能把要進(jìn)入畫(huà)面的一切東西都絕對(duì)清楚地表現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)他們的作畫(huà)風(fēng)格不是像在作畫(huà)，而是像在畫(huà)地圖。這種作畫(huà)方式我們可以從作品《內(nèi)巴蒙花園》中了解到。

埃及人的作畫(huà)方法都從它最具有特性的角度去表現(xiàn)，比如他們?cè)诒憩F(xiàn)人物方面，頭部從側(cè)面最容易看清一個(gè)人的特征，他們就從側(cè)面去表現(xiàn)?？墒牵绻覀兿肫鹑说难劬?lái)，就想到它從正面看見(jiàn)的樣子，因此，一只正面的眼睛給放到側(cè)面的臉上。軀體上半部是肩膀和胸膛，從前面看最好，那樣我們可以就能看見(jiàn)胳膊怎樣跟軀體結(jié)合，而一旦活動(dòng)起來(lái)，胳膊和腿從側(cè)面看要清楚的多。埃及藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，想象出那一只腳的外側(cè)視圖都不容易。他們喜歡大腳趾向上的清楚輪廓線，像這樣兩只腳都從內(nèi)踝哪一面看，看上去他們像有兩只左腳。他們的這種作畫(huà)風(fēng)格就是以便把重要的東西都納入一個(gè)人的形狀之中。他們無(wú)論在建筑和繪畫(huà)方面都表現(xiàn)出這種程式的作畫(huà)風(fēng)格，他們不是立足于某一時(shí)刻所看的東西，而是他們想要更完整的表現(xiàn)出他們所生活的場(chǎng)景、人物和事件。他們不僅要表現(xiàn)出物體的形狀，而且還要要求所畫(huà)物體要表達(dá)的意義。所以這種埃及風(fēng)格持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，并受到了當(dāng)時(shí)國(guó)王的喜愛(ài)，藝術(shù)家也一直沿著這種程式學(xué)習(xí)和發(fā)展。

在現(xiàn)階段比較出名的藝術(shù)家曾梵志的作品《最后的晚餐》，這幅作品創(chuàng)作于2001年，畫(huà)中是模仿了達(dá)芬奇《最后的晚餐》的構(gòu)圖和人物位子安排，人物數(shù)量也是一樣的，這幅作品的創(chuàng)作背景是在曾梵志小時(shí)候讀書(shū)那會(huì)，紅領(lǐng)巾和少先隊(duì)長(zhǎng)袖標(biāo)是他們那個(gè)時(shí)代所向往的，覺(jué)得帶上紅領(lǐng)巾和少先隊(duì)長(zhǎng)袖標(biāo)是榮譽(yù)，而小時(shí)候的曾梵志不是特別受老師喜歡，在人物表現(xiàn)上他們個(gè)個(gè)都表現(xiàn)出來(lái)悲傷的郁悶的情感，表達(dá)了人成年后的狀態(tài)和小時(shí)候的憧憬的對(duì)比。

在這幅畫(huà)中他沒(méi)有用更多的技法去表現(xiàn)，和達(dá)芬奇《最后的晚餐》相比風(fēng)格完全不一樣，所表達(dá)的意思也不相同。在曾梵志《最后的晚餐》這幅作品當(dāng)中每個(gè)人都帶著面具，都是社會(huì)生活的寫(xiě)照，表現(xiàn)出來(lái)人性當(dāng)中背后的一面，這張作品是他面具系列作品當(dāng)中知名度比較高的，面具系列這類(lèi)作畫(huà)的風(fēng)格，他并沒(méi)有去模仿達(dá)芬奇的《最后的晚餐》藝術(shù)作品，但曾梵志依然很好地表達(dá)了他的想法，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的一種表達(dá)，和內(nèi)心的一種生存狀態(tài)。

作畫(huà)風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)根據(jù)時(shí)代、社會(huì)、參與者（藝術(shù)家、觀賞者）等條件的不同，時(shí)代的審美觀也會(huì)發(fā)生變化，作畫(huà)風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之改變。

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作者簡(jiǎn)介：肖金程，學(xué)校：貴州大學(xué)，專(zhuān)業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)。