開放與革新

盧靜 王天歌

摘要：隋唐藝術(shù)在中華藝術(shù)的歷史上是最為燦爛輝煌的，它造就了一個(gè)詩(shī)書樂舞鼎盛的時(shí)代，無(wú)論皇室還是平民百姓都洋溢著強(qiáng)烈的民族自豪感。承六朝名士之風(fēng)流，啟亙古空前之開放。這一時(shí)期的對(duì)外開放在歷史上是空前的，造就的文化也是多元的，它所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和精神，直至今天依然是我們學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：隋唐文藝；詩(shī)歌；書法；對(duì)外開放

一、導(dǎo)言

隋唐時(shí)期，是中國(guó)經(jīng)歷了魏晉南北朝四百年分裂動(dòng)亂之后的又一個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代。隋唐是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上最為燦爛的偉大時(shí)代，其詩(shī)歌、書法、文學(xué)、音樂、百戲雜技、雕塑、繪畫等無(wú)不興盛繁榮，所以被稱為“樂舞的時(shí)代”、“詩(shī)的時(shí)代”。

從地理上看，隋文帝統(tǒng)一南北，而之后的大唐帝國(guó)幾乎將所有的鄰國(guó)置于其控制之下，西北、南疆的許多小國(guó)也都來(lái)中國(guó)尋求庇護(hù)。此時(shí)的宗教信仰也十分復(fù)雜，阿拉伯人的商船到達(dá)南方廣州一帶，基督教、猶太教、摩尼教等宗教由陸路傳入唐帝國(guó)內(nèi)地。通過玄奘西行之后，佛教的中心也由印度轉(zhuǎn)移到了中國(guó)，這是一個(gè)百業(yè)興旺的盛世。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展帶動(dòng)了藝術(shù)的空前繁榮，同時(shí)藝術(shù)的迸發(fā)式綻放也極大推動(dòng)了異域文化交流。這一時(shí)期的外來(lái)影響強(qiáng)過中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期，但中國(guó)藝術(shù)繼續(xù)表現(xiàn)出對(duì)其早期固有傳統(tǒng)的堅(jiān)持，大量吸收少數(shù)民族及國(guó)外文化藝術(shù)，豐富自己的物質(zhì)文化生活。引進(jìn)新鮮的創(chuàng)作母題服從于中國(guó)的原則支配，在創(chuàng)作內(nèi)容上開拓了視野，增強(qiáng)了民族的生機(jī)和活力，從而形成獨(dú)具特色而“光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”的時(shí)代作品。

唐代樂舞、詩(shī)書藝術(shù)發(fā)展極盛，是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展中光彩四射的青春期，為之后宋元時(shí)期的文人工筆畫，金石篆刻都打下了基礎(chǔ)。如在文學(xué)詩(shī)歌領(lǐng)域里的“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)佛”王維，“唐宋八大家”之一的白居易和“文起八代之衰”的韓愈等。繪畫領(lǐng)域的吳道子、閻立本、韓干等。張旭、柳公權(quán)、顏真卿等人的書法，還有“秦王破陣樂”“霓裳羽衣舞”等大型的宮廷音樂舞蹈。工藝精美的器具，壯觀的宮殿、精美的園林，繁華的城市等等無(wú)不映襯著唐代文治武功之繁盛。之所以唐人在文學(xué)，藝術(shù)，音樂，歌舞各方面成就達(dá)到世界先進(jìn)水平，與唐人豪邁奔放開朗的性格、能歌善舞的青春氣息、兼容并蓄的胸懷密不可分，令人贊嘆欽佩。

二、繁榮的唐代的文藝

（一）唐詩(shī)

唐太宗待國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)好轉(zhuǎn)之后，出兵邊疆，消滅或擊潰“諸蠻”，基本消除了唐朝的邊患，影響所及，整個(gè)唐代都比較重視軍功。大唐國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，上至君王，下至普通人都胸懷壯志，豪情激蕩，充滿著希望和信心，這一點(diǎn)從詩(shī)歌中體現(xiàn)的異常清晰。如盛極一時(shí)的邊塞詩(shī)：王昌齡的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?，又如王翰的《涼州詞》“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，還有開浪漫主義先河的李白所作的《關(guān)山月》“明月出天山，蒼茫云海間”，再包括以沉郁深厚為主的杜甫也曾寫下了“殺人亦有限，列國(guó)自有疆”這樣壯懷激烈的詞句。在這一時(shí)期，人們都具有濃厚的民族自豪感，詩(shī)歌在盧照鄰、駱賓王的手里從宮廷走到市井，如盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》“梁家畫閣中天起，漢帝金莖云外直”；在王勃、楊炯的手里從臺(tái)閣移至江山塞漠，如楊炯的《從軍行》“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。此剛健骨氣的文風(fēng)彰顯的是大唐的開拓進(jìn)取精神，雖然到了晚唐轉(zhuǎn)至委婉含蓄，這一時(shí)期的確是民族優(yōu)越性非常強(qiáng)的一個(gè)時(shí)期，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的大唐，帶來(lái)的是世界文化的交流和人文精神的崛起。

唐代國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外交流廣闊，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了大量的素材的同時(shí)也促使了詩(shī)歌轉(zhuǎn)型。初唐陳子昂痛斥齊梁繁縟糜爛，作《登幽州臺(tái)歌》高倡“風(fēng)骨”和“興寄”兩大美學(xué)思想，主張?jiān)姼钁?yīng)該反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而不是繁媃綺麗。雖然初唐詩(shī)歌未完全擺脫六朝的浮華和纖弱，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性和思想性尚有待進(jìn)一步提高，但是已經(jīng)透露出來(lái)了新的氣息。到了盛唐時(shí)期，詩(shī)歌進(jìn)入鼎盛，被稱為“詩(shī)歌的黃金一代”，詩(shī)人輩出，體裁形式各異。如孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”，高適《別董大》“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”等等詩(shī)句里無(wú)不洋溢著一股涵蓋天地的雄渾之氣，讀起來(lái)令人鼓舞精神，勇氣迸發(fā)。還有李白這等“謫仙人”的魅力，其《蜀道難》“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”直接為我們構(gòu)建出來(lái)了一種刀砍斧鑿，刺向天穹的絕壁斷巖之視感。再如《夢(mèng)游天姥吟留別》“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝，熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔……”給人一種空間變換，惝恍莫測(cè)之感，繽紛多采的詞句營(yíng)造出瑰麗變幻的奇景，人未至而意已覺，簡(jiǎn)直瀟灑不已，流連忘返，令人舒暢。山水詩(shī)派的清空淡遠(yuǎn)又塑造了一種嶄新的境界，如王維《竹里館》“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”，孟浩然《過故人莊》“綠樹村邊合，青山郭外斜”使人感覺靜謐平和之生活的美好，令人回味不已。到了中唐玄宗后期，安史之亂的變動(dòng)，大唐由盛到衰，此時(shí)杜甫的詩(shī)歌便是典型的代表，他細(xì)膩的筆觸，沉郁的精神給我們展現(xiàn)了一幅當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的畫卷。如《石壕吏》“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”反應(yīng)了當(dāng)時(shí)男丁青黃不接和人民的苦難，后又有《自京赴奉先縣詠懷五百字》所描寫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”如此懸殊的貧富差距，他當(dāng)時(shí)作為有職的官員但生活也依然非常困難，最終未能幸免“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”的悲劇，但其“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”表現(xiàn)的卻是依然心系天下蒼生，飽含著對(duì)他人的同情的精神，其博大胸襟和崇高愿望，正是從當(dāng)時(shí)“四海困窮”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

中唐的詩(shī)歌是盛唐的延續(xù)，后來(lái)的“元白”發(fā)起的新樂府運(yùn)動(dòng)，主張“歌詩(shī)合為事而做”，其《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，都廣為流傳?！绊n柳”所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了散文、駢文的發(fā)展，韓愈《師說(shuō)》的氣勢(shì)嚴(yán)正充沛，柳宗元《小石潭記》的清雅新健。還有孟郊、賈島的僻澀，李賀的幻妙，等等的中唐詩(shī)人鋪開了一條古典詩(shī)歌成熟發(fā)展與定型之路。觀之晚唐，詩(shī)歌的風(fēng)格變的綺麗纖巧，氣勢(shì)上較盛唐中唐時(shí)期差了很多，不過五絕，七絕律詩(shī)此時(shí)也到達(dá)了精美的程度，如杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”的山清水秀，李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的幻奇浪漫。還有花間派的代表人物溫庭筠更是以婉轉(zhuǎn)柔美著稱，其“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”的婉約哀怨，開創(chuàng)了婉約詞的先河。唐代歌舞的繁榮促使詩(shī)詞與曲互相配合，后時(shí)又開辟了長(zhǎng)短句的詞法，為宋代填詞成文奠定了基礎(chǔ)。

詩(shī)歌要通過文字的形式保存下來(lái)，那么另一個(gè)要談到的藝術(shù)便是書法，和詩(shī)歌一樣，唐代書法逐漸擺脫齊梁宮體，吸取了新的時(shí)代氣息。從隋到唐的時(shí)期，是一個(gè)北碑和南帖書風(fēng)的融合，到了唐代專立“書學(xué)”，由于唐王李世民酷愛王羲之，朝野上下唯王羲之是學(xué)，但同時(shí)也學(xué)習(xí)繼承漢魏以來(lái)的碑文傳統(tǒng)，尤其是北碑、隋碑風(fēng)格，成為唐代碑刻的重要基礎(chǔ)?？涤袨橐灿葹橥瞥缢灞?，有“薈萃六朝之美”。

（二）書法

魏晉以來(lái)，北方書風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)雄峻，又汲取六朝以來(lái)南方書風(fēng)的瀟灑超逸，陽(yáng)剛之氣和陰柔之韻的結(jié)合，造就了外柔內(nèi)剛、骨勁雄豪的書風(fēng)。由于唐太宗、唐玄宗的倡導(dǎo)支持，他們授意去宣傳鐘繇，王羲之，王獻(xiàn)之作品并且發(fā)行摹本，在士人間散布，并且將之勒石，以傳永久，這極大的激起了文人對(duì)書法的廣泛熱情。

從盛唐到晚唐的書法全面繁榮，以顏真卿，張旭和懷素為代表的迥異魏晉的書藝，是一種雍容華貴且雄渾博大的風(fēng)格。這一時(shí)期，無(wú)論是從上層貴族還是寒門庶民，都成為了書法藝術(shù)的創(chuàng)造主體。如“筆力險(xiǎn)峻”的歐陽(yáng)詢的《張翰思鱸帖》，筆法奇崛又不失清秀風(fēng)致。顏真卿楷書雄渾勁厚，字體工正；行書流連張抜，其《祭侄季明文稿》被稱為“顏氏行書第一”“天下行書第二”此書彰顯其悲憤欲絕之心情，縱筆寫此祭文，其字任情而發(fā)，縱橫狂飆，飛揚(yáng)勁疾，勢(shì)不可擋，字白之間疏密相見，涂改摻雜，看似無(wú)序又渾然一體，整片文章看下來(lái)一氣呵成，波濤激蕩，天地共怒，令人震動(dòng)。顏公極悲之心完全溶于字里字間，看完之后竟然也有一種悲傷之情，真乃“千古第一種書體”。顏公晚年書法最能體現(xiàn)其字的審美特點(diǎn)，楷書字字穩(wěn)重，方正端莊，富有立體感，布局行間緊密，字字充實(shí)，整片帖書看下來(lái)下來(lái)沛然一體，充分體現(xiàn)了整齊劃一，中正雄壯之美。而草書集中體現(xiàn)在了線條的粗細(xì)、疾徐、剛?cè)?、疏密等一系列?duì)立統(tǒng)一的范疇之中，是行草的典范之作。

另一位要談的便是“張旭三杯草圣傳”的主角——張旭。其一生倜儻宏達(dá)，卓爾不群。他的書法“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”而其又性嗜酒，所有又有了突破一切世俗理性的感覺，一路筆走龍蛇，氣象天縱，把草書推向了出神入化的境地，猶如葉公之龍，點(diǎn)睛而騰云在天之感。雖然乘興肆筆但又極合規(guī)矩，顯出十分深厚的功底，張旭真的是把書法定義為了一門表現(xiàn)藝術(shù)，表達(dá)人生的豐富情感和人生體驗(yàn)，并將這種表現(xiàn)藝術(shù)推向了最高峰。到了晚唐時(shí)期，書法則由雄渾壯美，氣度恢弘轉(zhuǎn)向，蕭散纖美。柳公權(quán)是一位學(xué)者型的書法家，繼承了唐高峰時(shí)期的特點(diǎn)又有新的發(fā)展。其字方正端莊，正所謂“字如其人”，為官多年剛正耿直，被認(rèn)為是“心正筆正”的書法家，他學(xué)習(xí)各家之所長(zhǎng)，又異于各家，如學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢，得其“勁”而去其“險(xiǎn)”，學(xué)習(xí)虞世南，取其“剛”而化其“柔”，等等諸方面，另立新的審美風(fēng)范，自成一家，與“顏體”一起被稱為“柳體”，其代表作《玄秘塔碑》在我少年時(shí)也曾臨摹過，雖然現(xiàn)在已幾乎忘卻如何用筆作書勢(shì)，但回想起來(lái)依然感覺十分幸運(yùn)。

三、唐代文藝何以繁榮

隋唐文學(xué)藝術(shù)之繁榮，從兩個(gè)方面來(lái)講：

其一是時(shí)代的土壤所導(dǎo)致，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隋文帝一統(tǒng)南北，國(guó)家統(tǒng)一，人民安定，作為帝王的文帝楊堅(jiān)又崇尚節(jié)儉，使得經(jīng)歷了四百年動(dòng)亂后的中國(guó)迅速的恢復(fù)了社會(huì)生產(chǎn)力，人口增長(zhǎng)。雖然煬帝楊廣極力夸飾隋朝的聲威和強(qiáng)盛，大肆揮霍造成了王朝迅速消亡，但就其個(gè)人來(lái)說(shuō)，驕奢的背后刺激了宮廷樂舞百戲的發(fā)展，盡管此類發(fā)展是不平衡和不健康的。而后的唐王朝在政權(quán)穩(wěn)定之后，兩代帝王勵(lì)精圖治達(dá)到了萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛況。民族，國(guó)家的富強(qiáng)，來(lái)自廣大疆域帶來(lái)的寬闊眼界，唐人開闊的胸襟包容了各種思想，信仰，藝術(shù)，使他們對(duì)未來(lái)充滿了信心和熱情，從而極有力的推動(dòng)了唐文化走向輝煌。唐玄宗個(gè)人精通音律，對(duì)藝術(shù)的喜愛和重視也客觀的促使大量教坊，梨園等機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。唐中后期安史之亂造成的災(zāi)難使人民十室九空，樂舞機(jī)構(gòu)十不存一，反而促使了文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了其他形式的作品，所以被稱為“詩(shī)圣”的杜甫，用自己的筆觸，寫下了一首首反映社會(huì)境況的詩(shī)歌，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世上的深重苦難，滿目瘡痍。杜詩(shī)可以說(shuō)是反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的歷史，給我們留下了大量考證當(dāng)時(shí)歷史的依據(jù)。在太平盛世，統(tǒng)治階級(jí)的奢華，在一定程度上促使了藝術(shù)的空前繁榮，但是危機(jī)一旦爆發(fā)，藝術(shù)則反映的是血與淚。例如德國(guó)法西斯轟炸西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡，死傷平民無(wú)數(shù)，畢加索創(chuàng)作《格爾尼卡》表達(dá)了自己對(duì)法西斯暴行的憤怒。被稱為“浪漫主義獅子”的德拉克羅瓦創(chuàng)作了《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》是對(duì)雨果《悲慘世界》的呼應(yīng)，是在歌頌大革命的英雄壯舉。

其二是藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，文學(xué)藝術(shù)的繁榮，必須要有一定的積淀，否則就如空中樓閣，終將不復(fù)存在。隋唐歌舞的極盛，是幾千年來(lái)，從周朝的制禮作樂開始，到先秦兩漢的金石之樂，魏晉南北朝的民族遷徙帶來(lái)的文化大融合，經(jīng)過隋唐的大一統(tǒng)之后如火山般迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，光彩炫目。同時(shí)各個(gè)藝術(shù)門類之間的互補(bǔ)，詩(shī)歌舞三位一體相互刺激，才有了“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。

四、隋唐文藝的影響

繁榮的隋唐是我國(guó)古代對(duì)外最為開放的時(shí)代，對(duì)周邊乃至世界都起到了深遠(yuǎn)的影響。如當(dāng)時(shí)的日本、朝鮮等國(guó)都派留學(xué)生（遣唐使）來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)，使得我國(guó)的文化風(fēng)俗，禮儀宗教，工藝技法等大量東傳南傳，如鑒真和尚東渡日本傳法，玄奘西行天竺（印度）取經(jīng)，絲綢之路上的貿(mào)易往來(lái)，讓同時(shí)代的拜占庭君士坦丁堡和大食（阿拉伯）巴格達(dá)等地區(qū)也人們也受到了唐文化的影響。

縱觀整個(gè)歷史，隋唐藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上是一個(gè)承上啟下的時(shí)期，從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴到兩漢的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從新莽改制革新到魏晉玄學(xué)大行其道，南北分裂五胡亂華之后的統(tǒng)一，使得唐朝在思想上兼容并蓄而又開拓進(jìn)取，既遵循古制又不斷革新。兩宋交替，之后的元朝大定，明朝在國(guó)力上似要重現(xiàn)唐帝國(guó)昔日的輝煌，但對(duì)外開放的胸懷則不可同日而語(yǔ)，最后的清朝即便達(dá)到康乾盛世亦未能與世界潮流同步。這幾個(gè)朝代的音樂百戲、詩(shī)歌小說(shuō)、繪畫建筑等方面都能追尋到唐代樂舞文賦的影子。唐代的盛況可謂是空前絕后且全面深遠(yuǎn)，從形式到內(nèi)容，從技藝到規(guī)范，從藝術(shù)家到藝術(shù)作品，從創(chuàng)作到欣賞等等諸多方面都與后世有著承傳的關(guān)系。

唐代不僅是中華文明的高峰，也是世界文明的高峰。它遼闊的疆域，開放的姿態(tài)，包容豁達(dá)的胸襟，昂揚(yáng)進(jìn)取的民族精神還有相繼綻放的各門類藝術(shù)，在那時(shí)可讓全世界所翹首仰望，在當(dāng)代亦輝耀著難以比肩的曠世華彩。

作者簡(jiǎn)介：

盧靜，單位：石家莊藝術(shù)學(xué)校；

王天歌，中國(guó)藝術(shù)研究院2017級(jí)藝術(shù)學(xué)系，藝術(shù)人類學(xué)碩士。