文化發(fā)展對服飾的影響及其方法論

任楠

〔摘 要〕服飾關(guān)乎歷史、地理、文化、社會、心理等多種因素，其背后有著非常深厚的內(nèi)涵。苗族服飾是中國多個少數(shù)民族服飾中最為華麗和復(fù)雜的，它有著豐富的文化內(nèi)涵，是苗族先民在生活和生產(chǎn)中積累的智慧和審美的結(jié)晶。

〔關(guān)鍵詞〕服飾；民族；文化；歷史；社會

各個地區(qū)的不同地理條件和文化環(huán)境導(dǎo)致了不同的生活習(xí)慣和物質(zhì)文化特征。對于苗族的興趣來源可以追溯到沈從文的《邊城》一書中講到的地方——鳳凰古城。從一群黝黑皮膚的孩子的歌聲中穿過，就到了苗寨，苗族人的聚居地，對歌、攔山門、勸酒、進山，我驚異于這個民族生活中的儀式感，尤其對于她們身著的華美服飾產(chǎn)生了莫大興趣。這個民族在歷史的河流中竟然能夠保持原態(tài)，擁有自己的語言，但是在沒有自己的文字的情況下，卻把自己民族的生活習(xí)慣、特色服飾都保留下來，令人驚嘆！

經(jīng)過歷史考證，發(fā)現(xiàn)苗族服飾是他們民族“穿在身上的史書”，這就賦予了這種華麗服飾更深層次的意義，不僅是作為服裝存在，更是一種文化傳承的手段。

苗族是一個歷史悠久、遷徙頻繁、文化豐富的古老民族。僅就服飾而言，據(jù)不完全統(tǒng)計，不同款式有二百多種。服裝款式之多居于世界各民族之首。我們應(yīng)通過研究苗族服飾和其特色文化的關(guān)系來發(fā)掘服飾和穿著者精神文化之間的密切關(guān)系，發(fā)現(xiàn)服飾中深層次的文化特點，對于今后的民族服飾設(shè)計方面有著巨大的參考價值，對于發(fā)揚本民族服飾文化乃至傳統(tǒng)精神文化都有著深遠的意義?？v觀苗族的發(fā)展歷史，我們看到，從社會體制剛剛形成的時候，苗族就作為一個和漢族不同的種族而存在，在生存中擁有自己獨立的政權(quán)和文化體系，并且和其他民族產(chǎn)生一定的交集和對抗。由于人數(shù)相對漢族而言較少，所以在沖突中不占優(yōu)勢。史料也有記載，苗族在歷史的沖突中是被驅(qū)趕和被防御的，被漢族稱為“南夷”，“非我族類”。這就造就了苗族的歷史是遷徙的、動蕩的。在服飾中的反映就是鎧甲的造型元素還在保留或者在服飾進化的過程中被簡化，或者將戰(zhàn)爭和遷徙的畫面保留在紋樣中，苗族生活地區(qū)大部分的自然環(huán)境還是溫暖濕潤，植被豐富、動物種類繁多，這就為紋樣的選取提供了豐富的自然素材。隨著遷徙，苗族的生活狀態(tài)發(fā)生了改變，動蕩時代的盔甲型服裝到后期文化繁榮時期，服裝也在遷徙的路上開始改變，去繁從簡，尤其是男子服裝，在時代的變化中伴隨著適應(yīng)勞作和徒步穿越不同地形地理條件的地區(qū)，變得越來越簡潔，為了活動靈便，服裝的結(jié)構(gòu)也改變得更加適應(yīng)人體。而女子的盛裝還在作為一種文化的象征保留下來，在重大節(jié)日時作為節(jié)日盛裝。雖然女子日常服裝相對于男裝的改變也不是很大，但是隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，服裝的形制會隨著制作人的改變而發(fā)生相應(yīng)的結(jié)構(gòu)或者紋樣的變化。

在苗族的遷徙中，會遇到不同的民族，有的友好和睦，苗族人會和他們交朋友，互相進行文化交流甚至是互相通婚，這其中的交流和影響必然會導(dǎo)致文化的互相滲透，不僅生活習(xí)慣和待人接物的觀念會有所變化，穿著的服飾也會在不斷地交流中產(chǎn)生變化。

以漢族文化對苗族文化的滲透影響為例，漢服相比于苗族服飾發(fā)展更加與時俱進，漢服的形制隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改良，在清末民國初期時候，辛亥大革命爆發(fā)之后，為了適應(yīng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，民眾開始拋棄長袍馬褂改穿短裝，用布條束腰、腿等，都是為了便于勞動。苗族人通過各種途徑和漢族人進行的交流例如貿(mào)易等都給苗族人提供了大量的機會來學(xué)習(xí)漢族人的先進生產(chǎn)和生活方式，尤其在服飾方面，漢族人的服裝相比于苗服，可以大大的減少服裝在生產(chǎn)活動中的束縛。苗族人學(xué)習(xí)漢族人的穿著，是一種社會生產(chǎn)力進步的體現(xiàn)。文化影響服飾的方法多種多樣，但是歸根究底還是人與人之間的影響，社會集團之間的影響，生活方式之間的影響，先進的生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)力之間的碰撞。

在文化繁榮的過程中必然會導(dǎo)致一些民族特色文化的流失，也可以稱作是文化發(fā)展必須的歷程。主流民族的文化必然會占優(yōu)勢，相比于受眾較少的少數(shù)民族文化，主流民族的文化在受眾數(shù)量上就是它最大的優(yōu)勢。少數(shù)民族的文化包括服飾文化都會在很大程度上受到影響。

這些民族的服裝設(shè)計師有可能是部落首領(lǐng)，也有可能是部落中的手工藝人，他們在生產(chǎn)和生活中對于自然的認知和自然材料的認知有著不同的角度和層次，這就直接導(dǎo)致了他們所創(chuàng)造出來的服裝有著不同的外觀。還有一個巨大的影響就是文化研究中所講的“圖騰崇拜”。自然環(huán)境的影響也是不可忽略的。自然環(huán)境包括各個部族生存的地理條件和所處地區(qū)氣候的影響。比如湘西部分地區(qū)多山地、植被豐富、動物種類繁多，氣候溫暖濕潤，但是雨季潮濕，旱季干旱，冬季濕冷。湘西地區(qū)的苗族女子日常服飾多穿短上衣和百褶裙，這種服飾形制相對來說既便于在山地間活動、勞作，也利于保暖保濕。這是一種與自然長期磨合的生活智慧的結(jié)晶。

我認為，每種特殊的服飾背后必然都存在著相對應(yīng)的生活狀態(tài)、文明形態(tài)。服飾是由人所創(chuàng)造的、用來改善生存條件或者是對抗自然環(huán)境的一種手段。它不僅代表著創(chuàng)造人的意志，也代表著創(chuàng)造人的思考。而創(chuàng)造它的人，必然是有一定的文化背景的，而創(chuàng)造人所擁有的文化背景在他創(chuàng)造服飾的時候，是或多或少地、自然或者不自然地就能夠表現(xiàn)在服裝上的。但是我們完全地把服裝創(chuàng)造人的文化背景等同于服裝的背景又是不嚴謹?shù)摹ＴO(shè)想，我們在認識、研究特色服飾的時候，可以考慮在除去制作者刻意模仿部分的影響之后，將制作者本身所處的文化環(huán)境作為服裝的文化支撐。

而研究這種文化支撐無疑是有不小的難度的，但是并不影響它的可行性。所以試想，如果我們能夠建立一個相對完整的模式用來研究各種特色服飾背后的文化支撐，包括地理環(huán)境的作用、生活環(huán)境中包括動植物的作用、氣候的影響和社會關(guān)系構(gòu)成、價值取向、生活崇拜等人文因素的影響，在服裝中提取最大化的影響因素，再結(jié)合多種設(shè)計方式，將特色服飾的設(shè)計形成過程還原出來，順藤而下，將文化背景因素的作用過程提取出來進行分析認證，來達到更深刻認識服飾文化的目地。我們服飾設(shè)計研究者順著這個思路來研究一種或者幾種民族特色服飾的形成過程，這將不僅僅是對于設(shè)計思維的營養(yǎng)的汲取，更是從博大精深的歷史文化中進行的營養(yǎng)汲取。

設(shè)計本身就是和生活條件、文化密不可分的。人類在不斷的進步中創(chuàng)造文明、豐富文化。每種特色文化都會滋養(yǎng)出獨特的設(shè)計。而服飾是生活的資料，它們身上所承載的文化也許比文字記錄更加深刻而久遠。

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，工作節(jié)奏、生活節(jié)奏都變得快而又快，各行各業(yè)都在飛躍的道路上不斷創(chuàng)造新高度，我們現(xiàn)代人類逐漸在被高速運轉(zhuǎn)的生活所累，文化的滋養(yǎng)開始變得更加珍貴。我們每一代人的存在都肩負著豐富人類文明和文化傳承的使命。我們新一代的服裝人不僅要認識和知道傳統(tǒng)服飾文明，更要在汲取中華五千年歷史文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上來認識服裝在華夏民族的作用和發(fā)展歷程。并將這種歷史的養(yǎng)分糅合到現(xiàn)代設(shè)計之中，做出真正的中國作品。

這樣再看一件褶裙、一件襕衫，頓覺內(nèi)容厚重豐富......

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說明：本文指導(dǎo)為周曉鳴。