龍母文化密碼揭秘

□ 李俊康

“利澤天下，孝通人和”是梧州藤縣龍母信仰的精神內(nèi)涵，也是西江流域龍母精神的重要內(nèi)核，兩千多年來(lái)備受人們的推崇，到今天依然在發(fā)揚(yáng)光大

龍母雕像

著名神話學(xué)家袁珂在《中國(guó)神話傳說(shuō)》中曾提到：“秦始皇時(shí)代，有兩個(gè)傳說(shuō)故事對(duì)后代有著普遍的代表性質(zhì)：一個(gè)是關(guān)于陷湖的傳說(shuō)，一個(gè)是關(guān)于龍母的傳說(shuō)?！?/p>

傳說(shuō)龍母是百越的部落首領(lǐng)，她勤勞善良，聰明靈巧，不僅豢養(yǎng)五龍，抗洪搶險(xiǎn)，還救死扶傷，一生以“利澤天下”為己任，是西江的保護(hù)神，深受人們的尊敬和崇拜。

早在南朝沈懷遠(yuǎn)《南越志》中，就提到了悅城龍母?jìng)髡f(shuō)：“昔有溫氏者，端溪人也?！睈偝驱埬笇耀@封建王朝敕封，聲名顯赫，龍母廟也因而多次得到重修。漢高祖十二年，龍母被封為程溪夫人。唐天祐元年，龍母被封為永安郡夫人。1108年，宋徽宗曾為供奉龍母的“孝通廟”賜匾額。后來(lái)歷代朝廷都對(duì)龍母賜予封號(hào)，把龍母納入官方祭祀體系，成為正祀。

最早確定龍母籍貫的是清代的《孝通祖廟舊志》：“龍母娘娘，溫氏，晉康郡程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞，宦游南海，娶悅城程溪梁氏，遂家焉?！鼻宕R崇興寫的《悅城龍母廟碑記》云：“龍母之先，粵西藤縣人也，本姓溫，父天瑞，?。ㄈⅲ┏滔h梁氏，遂家焉?！鼻逋伟妗短倏h志》記載：“（龍母）藤縣二十一都筋竹村人，豢龍?zhí)丢q存，或曰一都水東街孝通坊人，故其廟名孝通?！北彼巍短藉居钣洝吩唬骸褒埬笍R在州東枕容州江口焉。”容州江口即現(xiàn)北流河口，亦即今藤縣藤州鎮(zhèn)勝西村龍母廟所處的位置。這說(shuō)明早在北宋以前，在龍母的誕生地一都水東街孝通坊建有龍母廟，而現(xiàn)在該地尚存有龍母廟遺址、龍母廟印章、蛇身獅面神獸一尊、蓮花柱墩，以及雕刻有“龍母娘娘”字樣香爐等文物。

藤縣現(xiàn)為梧州市所管轄，位于梧州市區(qū)西面60公里處的西江之畔。在經(jīng)靈渠到合浦出海的古水上絲綢之路的西江段，梧州和藤縣是其中兩個(gè)非常重要的節(jié)點(diǎn)。梧州龍母廟始建于北宋初年，坐落在景色秀麗的古漓水關(guān)畔，枕山面水，輿地通靈，古色古香，是一座香火鼎盛的千年神廟。

從《孝通祖廟舊志》記載“（龍母）其先廣西藤縣人”，西江上游漂來(lái)的女嬰傳說(shuō)、古水上絲綢之路保護(hù)神、梧州藤縣龍母廟的豐富文化遺存，到如今每年龍母誕期間，悅城龍母廟均邀請(qǐng)龍母故鄉(xiāng)藤縣良家女子為龍母更衣沐浴的習(xí)俗，這一切，為從另一角度破解梧州藤縣龍母文化密碼提供了新的佐證。

一、西江上游漂來(lái)的女嬰

雖然龍母有其原型，但作為一個(gè)神話傳說(shuō)和西江流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容是在人們世世代代的口耳相傳中逐漸完善、豐富起來(lái)的。

龍母?jìng)髡f(shuō)中關(guān)于西江上游漂來(lái)女嬰的說(shuō)法，最早見(jiàn)于民間口頭傳說(shuō)。

清代屈大均《廣東新語(yǔ)》曰：“夫人姓蒲，誤作溫。然其墓當(dāng)靈溪水口，靈溪一名溫水，以夫人姓溫故名?；蛟?，溫者，媼之訛也。夫人故稱蒲媼，又稱媼龍?！背滔?、程水、零溪、溫水乃悅城河的古稱。《舊唐書·地理志》記載：“樣柯江，俗呼郁林江，即駱越水也，亦名溫水，古駱越地也?！蔽鹘嫌巫铋L(zhǎng)的南盤江，古代亦稱溫水。

陳摩人在《龍母文化的民族學(xué)考察》中明確指出：“這記載很重要，對(duì)照悅城龍母?jìng)髡f(shuō)，至少可以獲得兩點(diǎn)啟發(fā)。第一，龍母是西江上游漂來(lái)的女嬰，暗示這支氏族來(lái)源是在那里，是氏族沿江漂流遷移的印證。西江上游是古駱越地，透露出龍母的族源與駱越有親緣關(guān)系；第二，古時(shí)氏族的姓氏與居留地方的名稱往往是合并的，氏族遷移到新的居留地常常把原地名也帶來(lái)了。悅城河在西江中游，亦叫溫水，龍母這支氏族在這一帶活動(dòng)，也就冠以溫姓，與西江上游的溫水顯然存在內(nèi)在的聯(lián)系?！?/p>

蔣明智在《論悅城龍母?jìng)髡f(shuō)及其信仰》中也指出：“龍母是西江上游漂來(lái)的女嬰，而西江上游屬古駱越地，從而透露出龍母的族源與駱越分支（倉(cāng)吾）有親緣關(guān)系。”

雖然民間傳說(shuō)與歷史文獻(xiàn)反映其接近歷史的程度不完全一樣，但畢竟是歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)，因此，很多歷史文獻(xiàn)都是在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上收集、記錄、整理出來(lái)的。

據(jù)《藤縣志》考證：“按龍母嬴秦時(shí)之神也，溫姓或蒲姓……今粵東肇慶府舊志及悅城孝通祖廟舊志，咸以為藤縣人，則無(wú)論毓于何都，其為藤縣之神固可考核而無(wú)疑者，然其墓獨(dú)在悅城，何也？父天瑞娶悅城梁氏，生三女，龍母其仲也，少時(shí)每若望空，應(yīng)答言禍福無(wú)不奇中，隨其母至悅城，心喜其地，欲以為安厝所，因默識(shí)之。”“隨其母至悅城”，這里交待了藤縣是龍母的故鄉(xiāng)，龍母乃藤縣之神的緣由。

南朝顧微《廣州記》、沈懷遠(yuǎn)《南越志》，是最早描述龍母故事的兩本歷史文獻(xiàn)（有龍母進(jìn)宮的記載），然而其作者都不是西江流域人。顧微是蘇州人，沈懷遠(yuǎn)是浙江人，他們從外省到嶺南后才相繼將龍母?jìng)髡f(shuō)記錄整理成文，因而，在他們采錄之前，龍母?jìng)髡f(shuō)已經(jīng)在民間經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的口頭講述過(guò)程，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

藤縣與悅城同處于西江中游，藤縣在悅城以西200公里處。顯然，龍母是藤縣籍貫說(shuō)法的確立，是對(duì)龍母乃西江上游漂來(lái)的女嬰傳說(shuō)的一種呼應(yīng)。

二、圖騰崇拜與嶺南龍都

圖騰崇拜乃是包括自然崇拜與祖先崇拜在內(nèi)的一種原始崇拜。據(jù)清武鳴縣志《武緣縣圖經(jīng)》記載：“龍母廟，縣境鄉(xiāng)村多有之，祀秦女龍母溫夫人?！边@一記載說(shuō)明，西江流域的大明山武鳴縣等地所供奉的龍母，與梧州、廣東等地供奉的龍母是同一個(gè)神祇。

龍母文化乃古駱越文化，這一點(diǎn)在很多歷史文獻(xiàn)中都有所記載。陳摩人在《悅城龍母?jìng)髡f(shuō)的民族學(xué)考察》中指出：“追溯悅城龍母?jìng)髡f(shuō)的原形，源于古代百越族群的龍圖騰崇拜?！标惸θ藦拿褡鍖W(xué)的角度，考察了悅城龍母?jìng)髡f(shuō)透露的民族歷史信息。他認(rèn)為，“龍母是百越族群中生活在西江中游一支氏族的頭領(lǐng)，大約正處于母系氏族向父系氏族過(guò)渡的前夕”，龍母將巨卵孵育出五龍子，“恰好反映了這個(gè)氏族是以龍為圖騰信仰，有五個(gè)血緣胞族的聯(lián)合或聯(lián)合體”。

據(jù)南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)所撰《南越志》記載：“昔有溫氏者，端溪人也。居常澗中捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，大如斗。乃將歸置器中，經(jīng)十日許，有一物如守宮，長(zhǎng)尺余，穿卵而出，因任去留。稍長(zhǎng)二尺便能入水捕魚，日得十余頭，稍長(zhǎng)五尺許，得魚漸多。常游水縈迥溫側(cè)，溫后治魚誤斷其尾，遂這巡而去。數(shù)年乃還，溫見(jiàn)其輝色炳耀，龍子復(fù)來(lái)盤旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之曰：此龍子也，脫德之所至。乃使以兀圭之禮聘溫，溫戀土不以為樂(lè)。至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所，如此數(shù)四。使者懼而止，卒不能召溫。溫?fù)p，痊于江陰，龍子常為大波至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也?！?/p>

這是最早的有關(guān)龍母?jìng)髡f(shuō)的記載，“誤斷其尾”，“人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也?！本蛭昌埣磾辔昌?，是西江流域眾多龍母?jìng)髡f(shuō)中的母題。那么，掘尾龍的斷尾母題是什么寓意呢？仔細(xì)分析起來(lái)，一是斷尾是動(dòng)物進(jìn)化的需要；二是從誤斷到有意而為之，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。三是“掘”是性格特別的意思，如“倔脾氣”的說(shuō)法。

古駱越人的龍圖騰源于對(duì)蛇的崇拜，故還有從掘尾蛇到掘尾龍的傳說(shuō)。

王元林在《論嶺南龍母信仰的地域擴(kuò)展》中指出：“百越人自古有崇龍的習(xí)俗，他們‘文身斷發(fā)，以避蛟龍之害’?！?/p>

蒼梧大地有關(guān)龍圖騰、龍崇拜的痕跡很多。如藤縣龍母廟前“豢龍?zhí)丢q存”。梧州則是名聞遐邇的龍都。清《梧州府志》記載：“梧州，粵西一大都會(huì)也。居五嶺之中，開八桂之戶，三江襟帶，眾水灣環(huán)，百粵咽喉，通衢四達(dá)，間氣凝結(jié)，人物繁興，形勝實(shí)甲于他郡?！蔽嘀萦兄姸嘁札垶榉Q謂的地名，如龍船沖、龍平、龍新、龍華以及系龍洲和梧州八景之“龍洲砥柱”“龍泉飛瀑”等。梧州民間的舞龍、賽龍舟活動(dòng)歷史悠久、遠(yuǎn)近聞名。龍母故事充分體現(xiàn)出蒼梧文化與西江文化的世俗色彩及平民色彩。

耐人尋味的是，“掘尾龍”其中“掘”的粵語(yǔ)發(fā)音，和漢語(yǔ)明顯的不同。眾所周知，粵語(yǔ)比漢語(yǔ)出現(xiàn)較晚，是秦始皇軍隊(duì)帶來(lái)的中原漢語(yǔ)與古越語(yǔ)交融的產(chǎn)物，是越化的漢語(yǔ)。既然“掘”不是來(lái)自漢語(yǔ)，那很大可能就是來(lái)自于古越語(yǔ)，事實(shí)也是如此。在粵語(yǔ)中，“掘”除表達(dá)倔脾氣外，還有禿尾巴、斷頭路的意思，其用途也很廣，如“掘尾龍”“掘篤巷”（丁字路）等。

梁庭望、謝壽球研究指出，西江流域各地都帶有駱越祖母王文化符號(hào)“浦”的深刻印記?！捌帧币矊懽鳌捌选薄捌摇薄安肌薄安薄安俊薄安健钡龋枪旁秸Z(yǔ)“祖母”或“祖婆”的意思。龍母被尊為神后就從“乜掘”改稱為“婭浦”，在武鳴羅波廟中，龍母被稱為“佬浦”“羅波”，即祖母王的意思。各地古駱越人祭祀祖母王（婆），以祈求祖先的保佑，于是，便把該祖先崇拜的習(xí)俗稱為“浦”。后來(lái)，古越人沿著河流遷徙，同時(shí)也把“浦”帶到了新的地方，久而久之，所以才有西江流域眾多的帶“浦”的地名。如邕寧龍母廟“蒲廟”、貴港龍母廟“羅泊廟”、岑溪龍母廟“扶廟”以及悅城龍母廟“博泉廟”等。

無(wú)獨(dú)有偶，梧州龍母廟處于漓水關(guān)“十二步梯”懸崖旁，崖高水深，過(guò)往船只祈求神靈保佑的祈福愿望很強(qiáng)烈，因此，也可稱“步廟”。于是，“浦”就成為西江流域祖母崇拜，即龍母文化的基因密碼。

很明顯，嶺南的原住民是古越人，廣府人是后來(lái)從中原漢人移民而來(lái)，故龍母“其先廣西藤縣人”，是對(duì)龍母?jìng)髡f(shuō)乃古越人文化及其圖騰崇拜的一種回歸及認(rèn)同。

三、古代海上絲綢之路的保護(hù)神

由于西江流域河流密布，水流量大，水災(zāi)頻繁，因此，在龍母信仰中，消除水災(zāi)、保駕護(hù)航，便成為人們祭拜龍母的首要愿望。

歷史上嶺南有兩條影響深遠(yuǎn)的水路，一是東西走向的西江，帶來(lái)了革命及科技思想；二是南北走向過(guò)靈渠、蒼梧、藤縣，從合浦出海的古水上絲綢之路，帶來(lái)中原先進(jìn)文化、傳入印度佛教思想等。在這兩條水路的影響下，嶺南開始了南北、東西方文化貿(mào)易的大融合、大交流。

梧州、藤縣處于這兩條水路的交匯處，又是古代海上絲綢之路與西江相交匯的重要拐點(diǎn)，其地位作用非常重要。龍母“其先廣西藤縣人”，通過(guò)藤縣把龍母與中國(guó)古絲綢之路緊緊地聯(lián)系起來(lái)，其護(hù)航愿望十分明顯。

歷史上，沿古代海上絲綢之路上曾經(jīng)建有眾多的龍母廟，它們分別位于桂江、南北流江沿岸的桂林、平樂(lè)、昭平、梧州、蒼梧、藤縣、岑溪、容縣以及北海等地。有學(xué)者指出，“合浦”古音讀“甲浦”，意為龍母江（浦水即南流江）和龍母灣（北部灣）的匯合地?！安俊币布词恰捌帧?，“浦北”和“博白”這兩個(gè)縣名的駱越古語(yǔ)意均為龍母江口。合浦古郡多龍母廟和三婆廟，三婆廟供的是駱越祖母王、龍母和媽祖。民間巫師多解釋媽祖為龍母的后世，這有一定的道理。

北海外沙也有一座龍母廟，其始建于1823年，如今每逢農(nóng)歷正月十五、十六，外沙龍母廟都會(huì)舉行盛大的廟會(huì)祭祀活動(dòng)，農(nóng)歷正月十五“做平安”、正月十六“許?！?。北海外沙疍家漁民習(xí)慣以進(jìn)香祭拜的形式，來(lái)表達(dá)祈福消災(zāi)的心愿?！巴馍除埬笍R會(huì)的活動(dòng)其實(shí)是一種祭海儀式”，漁民出海前都習(xí)慣把船頭對(duì)著龍母廟的方向，然后殺雞、燒鞭炮、燒香祭拜，祈求龍母保佑漁船出海平安、滿載而歸。

龍母“其先廣西藤縣人”，把龍母文化與古代海上絲路緊密地聯(lián)系起來(lái)，這樣一來(lái)，龍母與對(duì)嶺南影響最深的兩條江——西江與古代海上絲路的關(guān)系就顯得非常重要。龍母既是西江的保護(hù)神，也是古水上絲綢之路的保護(hù)神。

四、“利澤天下、孝通人和”的龍母精神

20世紀(jì)20年代，學(xué)者容肇祖發(fā)表了《德慶龍母?jìng)髡f(shuō)的演變》，認(rèn)為龍母?jìng)髡f(shuō)最早見(jiàn)于唐劉恂的《嶺表錄異》，并經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，直到明清時(shí)期出現(xiàn)有溫姓、蒲姓之爭(zhēng)，而且龍母也有了父母、姐妹，連其生辰也知道了，龍母的故事到此可謂大成。據(jù)清代《孝通祖廟舊志》、梧州《藤縣志》記載，龍母出生時(shí)即與眾不同，有利澤天下之心，孝通人和之理，成為遠(yuǎn)近聞名的神女。

龍母文化乃古越人文化。在眾多的龍母?jìng)髡f(shuō)中，龍母進(jìn)宮的故事家喻戶曉，以至于歷史上創(chuàng)作有大量“龍母進(jìn)宮圖”雕刻及彩陶供奉于各地的龍母廟。據(jù)說(shuō)，以真龍?zhí)熳幼跃拥那厥蓟事?tīng)地方官任囂說(shuō)起嶺南許多群眾尊敬龍母，于是派使者禮迎她進(jìn)京，打算讓她為自己去東海求長(zhǎng)生不老仙丹護(hù)航。但龍母極不情愿為秦始皇效力，于是幾次被迫上船后，叫五龍子施法使船從桂林返回家鄉(xiāng)，最后逝于家鄉(xiāng)，讓后人更欽佩她的品德。

朝廷的數(shù)次冊(cè)封，把龍母民間祭祀上升為國(guó)家的正式祭祀，這一方面提高皇帝作為真龍?zhí)熳拥幕蕶?quán)意識(shí)，另一方面倡導(dǎo)強(qiáng)化社會(huì)“孝”文化的倫理價(jià)值基礎(chǔ)，完全符合朝廷治理國(guó)家的利益。由于官方的冊(cè)封，歷朝官員都尊崇龍母，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，百姓更是頂禮膜拜，又進(jìn)一步促進(jìn)了龍母信仰的傳播發(fā)展。

由此可見(jiàn)，龍母文化從感生故事、傳說(shuō)到信仰，經(jīng)歷了原始崇拜、漢化成型到四海傳播的階段。原始崇拜階段是周秦時(shí)期，龍母由人而成為萬(wàn)人敬仰之神祇。漢化成型階段，是秦漢時(shí)期逐步確立“龍母”稱謂，秦始皇力邀龍母進(jìn)宮，后來(lái)歷代朝廷給龍母賜予封號(hào)，到唐宋處于鼎盛時(shí)期，龍母廟得以花巨資廣泛修建或修葺。四海傳播階段，是從明清開始的，龍母信仰由西江逐漸向北江、東江、珠江三角洲、中原以及北方各地，乃至傳播到海外。

徐亞娟在《珠江流域龍母?jìng)髡f(shuō)的展演》中指出：“至此，經(jīng)歷了漢朝、南北朝，至唐宋、明清時(shí)期的展演，起源自百越民族的掘尾蛇傳說(shuō)，終于吸收漢文化而形成次生態(tài)的掘尾龍傳說(shuō)，其故事情節(jié)也極具完備狀態(tài)。”

在藤縣孝通坊東面30公里處，即藤縣龍母廟和梧州龍母廟之間的西江之畔，是蒼梧縣的人和鎮(zhèn)。無(wú)疑，“孝通人和”成為了龍母文化精神的最好寫照。

“利澤天下，孝通人和”是梧州藤縣龍母信仰的精神內(nèi)涵，也是西江流域龍母精神的重要內(nèi)核，前者是祈福，后者是感恩，兩者共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是龍母文化最重要的精神價(jià)值所在。

五、龍母文化之源的新解讀

當(dāng)前，有關(guān)西江流域龍母文化之源的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要有下面三種：肇慶悅城龍母文化之源、大明山武鳴羅波（龍母）文化之源和梧州藤縣龍母文化之源。肇慶悅城之源說(shuō)，強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)、文化遺存及豐富的信仰活動(dòng)。大明山武鳴之源說(shuō)，則強(qiáng)調(diào)原生態(tài)及古駱越文化密碼，而對(duì)其缺乏文獻(xiàn)記載的解釋是由于壯族沒(méi)有文字的緣故。對(duì)此，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于龍母文化的源流也是有著不同的解釋，并形成了不同的觀點(diǎn)。

《孝通祖廟舊志》記載“其先廣西藤縣人”，西江上游漂來(lái)的女嬰的傳說(shuō)，以及每年龍母誕期間，悅城龍母廟邀請(qǐng)龍母故鄉(xiāng)藤縣良家女子為龍母更衣沐浴的習(xí)俗，為人們了解梧州藤縣之源說(shuō)提供了許多有力的證據(jù)。

據(jù)有關(guān)資料記載，藤縣古代曾經(jīng)是古駱越人的聚居地，明清以后才有大量漢人遷徙而來(lái)，因此能夠保留有“蒲”“掘”等古駱越文化。龍母文化發(fā)端于西江中部的藤縣，并隨移民遷徙流動(dòng)分別朝西江上下游方向傳播，最終，龍母文化漢化成熟、完善，并集大成于悅城，又隨廣東移民西進(jìn)反過(guò)來(lái)影響到西江流域的其它地區(qū)，這可從粵西之西江沿岸出現(xiàn)眾多的粵東會(huì)館得到佐證。因大明山長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化落后，故得以保留一些原生態(tài)的龍母文化痕跡。

宋徽宗大觀二年賜悅城龍母“孝通”廟額，其原因一是龍母故地在藤縣孝通坊，二是取五龍子卜地移墳，孝義通天之意。

民間傳說(shuō)，龍母生前每年生辰那天，要乘船返回梧州藤縣娘家，動(dòng)身前夕一定要沐浴更衣，因此過(guò)去每到龍母誕期，悅城龍母廟都會(huì)派人到藤縣禮請(qǐng)龍母家鄉(xiāng)婦女四人，到悅城龍母廟為龍母沐浴更衣、叩拜祝誕，這一隆重的儀式延續(xù)至今。這是龍母信仰的文化尋根。

華南師大教授王元林指出：“直到今天，西江岸邊的居民們?nèi)杂H切稱龍母為‘阿嫲’，顯然仍把龍母當(dāng)作祖先來(lái)崇拜。總之，龍母信仰實(shí)質(zhì)上是早期百越信仰的主要內(nèi)容之一，其起源于越族崇龍（蛇）習(xí)俗，而其本身卻是祖先崇拜?！?/p>

民間傳說(shuō)，當(dāng)年鑒真和尚第五次東渡日本失敗，曾經(jīng)漂流到三亞，后來(lái)經(jīng)廉州沿古水上絲綢之路到藤縣、梧州，再到桂林，后來(lái)復(fù)經(jīng)西江再到廣州。在梧州期間，因祭拜龍母廟，最后才東渡成功，此事一度成為佳話。故宋代梧州知州陳執(zhí)中有“龍母廟靈神鬼集”詩(shī)句的驚嘆。

綜上所述，龍母信仰從原型、傳說(shuō)、漢化成型到傳播，因“其先廣西藤縣人”，處于兩大水路交匯點(diǎn)的梧州、藤縣龍母廟，對(duì)龍母文化發(fā)展傳播均有產(chǎn)生深刻的影響，是名副其實(shí)的龍母故鄉(xiāng)。