新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明內(nèi)涵闡釋

潘荔

摘 要 生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，本文根據(jù)概念的由來和演變以及不同專家學(xué)者的概括，總結(jié)出生態(tài)文明思想廣義和狹義兩個(gè)概念。認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明不是資本主義的絕對(duì)產(chǎn)物，也不是單純的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而是在確立社會(huì)制度上對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、人與生態(tài)的全方位的建設(shè)與發(fā)展，從而形成人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 新時(shí)期 共產(chǎn)黨人 生態(tài)文明內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

改革開放以來，由于片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，而忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)發(fā)展不平衡，“產(chǎn)生人與自然，人與人，人與社會(huì)關(guān)系的矛盾”。隨著社會(huì)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持立足國情，明確提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的思想，黨的十九大報(bào)告也多次提出生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)此，對(duì)黨的生態(tài)文明思想和內(nèi)涵進(jìn)行探頭具有重要意義。

1生態(tài)文明內(nèi)涵闡釋

國內(nèi)外眾多專家學(xué)者歸納出生態(tài)文明廣義和狹義兩點(diǎn)?！皬V義上生態(tài)文明是經(jīng)過原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后社會(huì)文明高級(jí)穩(wěn)定的發(fā)展形態(tài)。它是人類對(duì)理想社會(huì)美好向往和發(fā)展方向思考的價(jià)值理性。狹義上看生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一起構(gòu)成執(zhí)政黨治國理政的方式和手段?！北疚膹莫M義的角度進(jìn)行闡釋：

1.1生態(tài)文明概念的由來和演變

“‘生態(tài)文明一詞早期頻繁出現(xiàn)在生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué)，成為這門學(xué)科特定的科研和實(shí)用對(duì)象”；之后伴隨著社會(huì)進(jìn)步以及文明發(fā)展的成熟程度，演變成現(xiàn)代社會(huì)的國家領(lǐng)導(dǎo)人有效治國的科學(xué)理念和實(shí)踐方式。如前所述，“生態(tài)文明”最初在生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué)科被理解為復(fù)合詞“生態(tài)”和“文明”。

1.1.1生態(tài)與文明概念的由來和演變

第一、生態(tài)概念的由來和演變“生態(tài)”來源于希臘語，即生存發(fā)展環(huán)境。早期生態(tài)倫理學(xué)指生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物特有的生理性狀和長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活習(xí)慣。1865年，?？藸栕钤鐝纳鷳B(tài)學(xué)科理論演化的角度提出這一詞，他認(rèn)為生態(tài)就是動(dòng)物處于有機(jī)環(huán)境和無機(jī)環(huán)境穩(wěn)定關(guān)系的常規(guī)狀態(tài)。當(dāng)今社會(huì)，由于學(xué)科領(lǐng)域之間交叉和滲透，“生態(tài)”涉及范疇也愈加廣泛。在整個(gè)生物和社會(huì)系統(tǒng)，不管是自然界動(dòng)植物還是微生物，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)不斷調(diào)節(jié)維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡和開拓生物活力的空間；它們維護(hù)生物整體性、依存性、穩(wěn)定性、多樣性同時(shí)充分尊重和支持生態(tài)內(nèi)部個(gè)體發(fā)展獨(dú)特性、自主性、活躍性、潛在性，以便協(xié)調(diào)環(huán)境承載力的包容度和可持續(xù)發(fā)展度，有利于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展。

根據(jù)“生態(tài)”在生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué)的概念聯(lián)系社會(huì)主體人“依賴”的“生態(tài)”，即社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)由生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者與環(huán)境構(gòu)成?！耙约兇獾淖匀粭l件為前提，通過一定競(jìng)爭(zhēng)選擇自然存在物，生物要素、環(huán)境要素以及諸要素之間擇優(yōu)統(tǒng)籌再組?！痹谌缜八龅纳鷳B(tài)各要素處于選擇重組合作競(jìng)爭(zhēng)有序的統(tǒng)一體中，不同性質(zhì)、形態(tài)、力量的團(tuán)體之間勢(shì)必存在對(duì)立統(tǒng)一作用。因此，隨著生產(chǎn)力水平的提升和科技的突破創(chuàng)新，人類作為生態(tài)的組成部分，需要從生態(tài)平衡系統(tǒng)的組成部分中獲得維持自身生存發(fā)展的物質(zhì)資料，并在此同時(shí)維持生態(tài)平衡?！芭c此同時(shí)，進(jìn)行改造主客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)使得與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系，不過施加給生態(tài)的反作用力超出它本身最大限度的環(huán)境承載力以及空間活力，影響可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)?！币虼?，我們必須從各個(gè)方面認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)之間的關(guān)系，一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，使其向著健康的方向發(fā)展。

第二、文明概念的由來和演變?！霸谥袊?，‘文明一詞歷史久遠(yuǎn)，這兩個(gè)字最早見于《周易》，其意義與現(xiàn)在有所不同。在《周易乾文言》中有“見龍?jiān)谔?，天下文明之說，文明兼具物質(zhì)和精神兩種屬性?！薄拔覈糯拿饕辉~與倫理、文治、教化密切相關(guān)。”唐代孔穎達(dá)把“文明”和后天教育相聯(lián)系，通過教育提高社會(huì)整體文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)美好。到了近代，梁?jiǎn)⒊⒖涤袨檎J(rèn)為現(xiàn)代文明通過實(shí)施開放的政策實(shí)現(xiàn)不同文化環(huán)境下的自由交流，達(dá)到通明賢達(dá)，讓社會(huì)朝著更加積極美好的方向發(fā)展而自發(fā)形成的環(huán)境。因此，結(jié)合前文簡(jiǎn)單解釋“文明”概念：社會(huì)主義制度確立之前的文明指“提倡通過后天教化以及開放的交流環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展純凈樸素本真的自然文明”。在西方，‘文明英文是Civits，來源于拉丁語，原意為公民的道德品質(zhì)、精神、信仰和社會(huì)生活準(zhǔn)則被奉為標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)范。“英國人類學(xué)家泰勒于1871年出版《原始文化》，文中對(duì)‘文明作出界定：文明是人類社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)，這樣的界定使文明成為獨(dú)立概念。此后，文明相對(duì)蒙昧、野蠻、文盲、墮落，未積極發(fā)展社會(huì)狀態(tài)而言，確定為努力創(chuàng)造全部成果的人類社會(huì)積極向上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！?/p>

1.1.2生態(tài)文明概念

中國共產(chǎn)黨人確定“生態(tài)文明”概念之前，專家學(xué)者對(duì)它的概念歸納局限于生態(tài)文化學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、環(huán)境學(xué)等。 “1985年2月18日，中國生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生首先從生態(tài)學(xué)以及生態(tài)哲學(xué)角度闡釋生態(tài)文明，即人改造自然取得成果同時(shí)保護(hù)自然，兩者維持和諧統(tǒng)一關(guān)系?！闭螌W(xué)者俞可平從人與自然實(shí)踐關(guān)系角度，對(duì)生態(tài)文明作出闡釋。結(jié)合前面專家學(xué)者對(duì)生態(tài)文明作出的定義，本文從自然屬性和社會(huì)屬性結(jié)合的角度闡釋生態(tài)文明，是指遵循自然規(guī)律，人與自然、人與人（社會(huì)）和諧相處，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

綜合上述眾多專家學(xué)者從不同學(xué)科角度對(duì)生態(tài)文明概念歸納，由此得出：部分專家學(xué)者從自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)層面，通過純粹的生態(tài)環(huán)境學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合生物、化學(xué)、物理、地理、文化、歷史、政治內(nèi)容，較為完整系統(tǒng)地闡明生態(tài)起源、發(fā)展、進(jìn)化，最終人類在主客觀條件限制下對(duì)整個(gè)生態(tài)認(rèn)識(shí)程度，相互關(guān)系以及如何被人類合理使用，造福人類，未來如何發(fā)掘未認(rèn)識(shí)自然物等內(nèi)容。此類研究用大量筆墨闡述自然環(huán)境（科技）、生態(tài)保護(hù)、生態(tài)道德以及生態(tài)政治等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和人類社會(huì)文明進(jìn)程密切相關(guān)。基于上述認(rèn)識(shí)和分析，本文認(rèn)為生態(tài)文明是社會(huì)主體在人與自然、人與人（社會(huì)）和諧相處前提下，作出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的成果的總和，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

1.2社會(huì)主義生態(tài)文明內(nèi)涵

1.2.1社會(huì)主義生態(tài)文明概念提出

新中國成立后，以毛澤東同志為代表共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，承擔(dān)社會(huì)主義建設(shè)探索的重任；以鄧小平同志為代表共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了改革開放的歷史先河，任重而道遠(yuǎn)；繼江澤民同志為代表的共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”后，黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)之一生態(tài)良好的發(fā)展道路”，此時(shí)概括性提出“生態(tài)文明”。黨的十七大，以胡錦濤為代表共產(chǎn)黨人第一次明確提出“社會(huì)主義生態(tài)文明”并把它和科學(xué)發(fā)展觀緊密聯(lián)系在一起，首次把生態(tài)文明的理念寫入黨章，為繼任者實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展指明方向，更為全面建成小康社會(huì)夯實(shí)建設(shè)基礎(chǔ)。黨的十八大，我們黨把生態(tài)文明建設(shè)路徑寫入黨章，并提出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，“建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。黨的十九大，以習(xí)近平總書記為代表共產(chǎn)黨人進(jìn)一步提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”并把美麗寫入黨代會(huì)報(bào)告。這一觀點(diǎn)表明我們黨在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展過程中，不再唯經(jīng)濟(jì)利益至上，而是遵循客觀規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展并上升到治國理政的戰(zhàn)略和實(shí)踐高度。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)我黨在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系，讓人、自然和社會(huì)三者和諧共生，為建設(shè)美麗中國提供動(dòng)力。這一過程，為當(dāng)代中國進(jìn)步發(fā)展奠定社會(huì)主義制度基礎(chǔ)以及生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展力量源泉。60多年來，從建國初基礎(chǔ)層面建設(shè)逐漸上升到加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，中國共產(chǎn)黨人無不致力于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的探索。

1.2.2社會(huì)主義生態(tài)文明內(nèi)涵闡釋

社會(huì)主義生態(tài)文明是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，超越資本主義工業(yè)化的必然產(chǎn)物。在資本主義社會(huì)不能從本質(zhì)上解決不合理的生產(chǎn)生活發(fā)展觀念和不科學(xué)的生產(chǎn)方式時(shí)，中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義社會(huì)制度基礎(chǔ)上進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)生活發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新地提出“生態(tài)文明”思想并協(xié)同全黨全國人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)全方位和全過程建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)提高到和社會(huì)主義物質(zhì)文明，政治文明，精神文明一起，為四位一體的文明建設(shè)全局，同時(shí)也是全面建成小康社會(huì)更高要求和目標(biāo)之一。中國共產(chǎn)黨人在結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式帶來問題并結(jié)合社會(huì)主義中國國情和發(fā)展現(xiàn)實(shí)提出的“生態(tài)文明”顯然超越資本主義工業(yè)文明不理性的生產(chǎn)方式。事實(shí)證明，提倡并實(shí)施“生態(tài)文明”不僅符合以“人”為本的科學(xué)發(fā)展觀要求，而且通過轉(zhuǎn)變過度追求產(chǎn)量和速度效益觀念和轉(zhuǎn)變奢侈浪費(fèi)的生產(chǎn)生活發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)并利用高新技術(shù)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展，生活改善，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境三者關(guān)系，全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和“人”可持續(xù)發(fā)展，解決資本主義工業(yè)化不科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀念和生產(chǎn)方式，從而延滯生態(tài)危機(jī)發(fā)生時(shí)間。

生態(tài)文明不是資本主義工業(yè)化必然產(chǎn)物。它既不是資本主義社會(huì)專利，也不是社會(huì)主義社會(huì)所特有的產(chǎn)物。它屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)方展觀念和方式并且符合全球化可持續(xù)發(fā)展要求。生態(tài)文明沒有制度上的烙印，如同鄧小平回答社會(huì)本質(zhì)時(shí)用“既不姓資，也不姓社”。

社會(huì)主義生態(tài)文明內(nèi)涵豐富，不僅包含生態(tài)保護(hù)和環(huán)境建設(shè)，也包含社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上生產(chǎn)力發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)和人的全面發(fā)展，比如，追求、信念、夢(mèng)想等內(nèi)容。對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明內(nèi)涵作出全面闡釋，需要結(jié)合中國國情，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和結(jié)合生態(tài)文明廣義和狹義概括，還要聯(lián)系中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際情況，不僅要求人與自然和諧，更要求人與人，人與社會(huì)關(guān)系和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。更重要的是中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想與實(shí)踐需要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，豐富和深化中國特色社會(huì)主義理論，以及為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終全面建成小康社會(huì)人的全面發(fā)展和幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的中國夢(mèng)。因此，不僅要探究社會(huì)主義生態(tài)文明，更要挖掘其理論來源。

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