《佛所行贊》：古代漢語(yǔ)最長(zhǎng)的敘事詩(shī)（上）

孫昌武

作為佛教文學(xué)作品的佛傳

在一般被稱為“佛教文學(xué)”或“佛教的翻譯文學(xué)”的作品中，佛傳是重要一類。無(wú)論是作為宗教圣典對(duì)弘揚(yáng)佛法發(fā)揮巨大作用，還是作為文學(xué)創(chuàng)作供人欣賞并對(duì)世俗文學(xué)、藝術(shù)造成廣泛影響，都成就顯著，形態(tài)又是十分典型的。

饒宗頤先生有一篇文章，《馬鳴佛所行贊與韓愈南山詩(shī)》。馬鳴是古印度著名佛學(xué)家、文學(xué)家，在佛教歷史上他是位大菩薩。他大約生活在公元二世紀(jì)，最著名的作品是《佛所行贊傳》。這是一部佛陀傳記即“佛傳”。翻譯成漢語(yǔ)，這是一部二十八品、約九千三百句、近五萬(wàn)字的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。這也是古代漢語(yǔ)最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。饒宗頤在文章里說(shuō)這部書“特具文學(xué)意味”，并舉出其行文不止一處“連用‘或字之例”作為例子。如《破魔品》的“或一身多頭，或大腹身長(zhǎng)，或面各一目，或復(fù)眾多眼……”云云，連用三十余“或”字句來(lái)形容“魔軍之異形，千態(tài)萬(wàn)狀”。文章又進(jìn)一步拿來(lái)和韓愈的《南山詩(shī)》相比較。韓愈的詩(shī)風(fēng)尚奇好異，唐代當(dāng)時(shí)人說(shuō)“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈”（李肇《國(guó)史補(bǔ)》），他的《南山詩(shī)》極力逞其才華，典型地體現(xiàn)這種“奇詭”風(fēng)格。詩(shī)中連用“或”字句來(lái)描摹長(zhǎng)安南終南山景致，如“或連若相從，或蹙若相斗?；蛲兹翦舴蝰等趔@雊”等等，饒宗頤說(shuō)韓愈“乃從佛書中吸取其修辭之技巧，用于詩(shī)篇，可謂間接受到馬鳴之影響”；進(jìn)而又論及“唐代中印文學(xué)之相互關(guān)系……文學(xué)作品之取資釋氏，亦文人技巧之一端”。這則涉及古代中印文化交流史的大課題了。

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼即佛陀出生在迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾南部），這是個(gè)很小的部族國(guó)家。據(jù)傳他是這個(gè)國(guó)家凈飯王的太子（這是漢譯適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的譯法）。當(dāng)時(shí)印度半島列國(guó)紛爭(zhēng)，思想活躍，有許多游行求道的人，稱為“沙門”。釋迦牟尼就屬于這一類人。他活了八十歲，由修道而成道，進(jìn)而召集門徒傳道，建立僧團(tuán)，形成佛教。他作為教主，是導(dǎo)師，是榜樣，但并不是創(chuàng)世主或救世主；他的教義得自自己的探索、“覺悟”，沒(méi)有天啟的意義（這是佛陀與一般宗教教主大不相同的地方，也形成佛教的一系列特點(diǎn)）。當(dāng)他寂滅的時(shí)候，大弟子迦葉帶領(lǐng)眾弟子追憶佛陀在世言教，阿難誦經(jīng)，優(yōu)波離誦律，追憶他們的導(dǎo)師在什么時(shí)候、什么地方，對(duì)什么人、說(shuō)了什么教法或制定了什么戒條，這就形成了最初的“經(jīng)”和“律”。據(jù)考可以確認(rèn)如今所傳幾部《阿含經(jīng)》（“阿含”，梵語(yǔ)譯音，“傳承的說(shuō)教”的意思；巴利文五部《阿含》中漢譯四部，即《雜阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《贈(zèng)一阿含經(jīng)》）的基本內(nèi)容是比較忠實(shí)地傳述了佛陀在世所傳言教的。其中已經(jīng)包含不少有關(guān)佛陀生平事跡的段落。如漢譯《中阿含經(jīng)》卷五六《羅摩經(jīng)》里有一段：

我時(shí)年少，童子清凈，青發(fā)盛年，年二十九。爾時(shí)極多樂(lè)戲，裝飾游行。我于爾時(shí)，父母啼哭，諸親不樂(lè)，我剃除須發(fā)，著袈裟衣，至信舍家，無(wú)家學(xué)道。

這描述的是佛陀出家情形，是第一人稱的簡(jiǎn)單陳述。

又佛陀寂滅前后情況，漢譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二至四《游行經(jīng)》（同本異譯有西晉竺法護(hù)譯《佛般泥洹經(jīng)》、失譯《般泥洹經(jīng)》）記述相當(dāng)詳細(xì)。說(shuō)佛陀即將寂滅，阿難（佛弟子，佛陀從弟，“多聞第一”，隨侍佛陀十五年，佛寂滅后眾弟子結(jié)集佛所說(shuō)法的頌出者）“在佛后立，撫床悲泣，不能自勝，歔欷而言：‘如來(lái)滅度（逝世、涅槃），何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀（沒(méi)落昏昧），何其速哉！群生（眾生）長(zhǎng)衰，世間眼滅。所以者何？我蒙佛恩，得在學(xué)地（佛弟子修證的一個(gè)階段，尚未證得涅槃，修學(xué)尚有余地），所業(yè)未成，而佛滅度”；佛陀得知阿難悲痛欲絕，勸告他：“止！止！勿憂，莫悲泣也。汝侍我以來(lái)，身行有慈，無(wú)二無(wú)量；言行有慈、意行有慈，無(wú)二無(wú)量。阿難，汝供養(yǎng)我，功德甚大。若有供養(yǎng)諸天（天神）、魔（魔羅，欲界第六天主）、梵（色界諸天）、沙門、婆羅門（古印度四種姓之首，以祭祀、誦經(jīng)、傳教為專業(yè)，為神權(quán)代表），無(wú)及汝者。汝但精進(jìn)，成道不久?！保ǚ鸾?jīng)里有一部重要經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)》，反映大乘佛教的觀念，記述佛陀涅槃和這種具有寫實(shí)性質(zhì)的記述全然不同，是完全出自懸想的）如是等等，描摹相當(dāng)真切感人。在這類經(jīng)或律里的佛陀行事片段基礎(chǔ)上，到部派佛教（佛教史上把佛陀寂滅后百年左右的時(shí)間稱為“原始佛教”；其后由于對(duì)戒律的紛爭(zhēng)發(fā)生分裂，形成二十個(gè)左右部派，稱為“部派佛教”；到公元一世紀(jì)大乘佛教形成，統(tǒng)稱前二者為“小乘佛教”）時(shí)期，佛教各部派紛紛創(chuàng)作敘述佛陀一生業(yè)績(jī)的完整的佛陀傳記，篇幅更長(zhǎng)，內(nèi)容更豐富，描寫更為神奇瑰麗，也都具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。

日本哲學(xué)家和辻哲郎在所著《佛教倫理思想史》里說(shuō)：

“佛像”就原理說(shuō)與在文學(xué)作品中同樣，是賦予“神”以人的姿態(tài)，而不是人的姿態(tài)的神化。

這種以“人”的相貌來(lái)繪制教主佛陀形象的做法，體現(xiàn)了把佛陀當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的“人”的觀念。這種觀念同樣體現(xiàn)在佛傳創(chuàng)作中。佛傳也是描寫佛陀作為“人”的一生業(yè)績(jī)，作為經(jīng)典，遂成為傳記文學(xué)的一體。

佛教什么時(shí)候傳入中國(guó)，異說(shuō)很多。文獻(xiàn)上有確切記載的年代是《三國(guó)志》注所引《魏略》，記載始傳于“漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使尹存口授《浮屠經(jīng)》”。元壽元年是公元前二年；大月氏原居于我國(guó)西部敦煌、祁連一帶，西漢初受到北匈奴侵逼，遷徙至阿姆河流域，早在公元前一世紀(jì)其部族已傳播、信仰佛教?？梢院侠淼赝茰y(cè)，漢武帝時(shí)期張騫“鑿空”，通使西域，“絲綢之路”開通，漢地與西域諸國(guó)往來(lái)頻繁，信佛的大月氏使臣（或者是商人）來(lái)到中國(guó)傳授佛經(jīng)，應(yīng)當(dāng)是事實(shí)。不過(guò)，根據(jù)一種宗教向另外的國(guó)度、另外的民族傳播的一般規(guī)律，開初會(huì)有個(gè)長(zhǎng)短不一的逐漸滲透過(guò)程。為佛教傳入中國(guó)確定一個(gè)年代、一個(gè)事件，只是歷史記載的方便而已。但鑒于有《魏略》這樣的文獻(xiàn)記載，中國(guó)佛教也就確定輸入年代是公元紀(jì)年前二年。所以1998年我國(guó)曾紀(jì)念佛教傳入兩千年?！段郝浴酚涊d大月氏使者口授《浮屠經(jīng)》，“浮屠”即“佛陀”的異譯，《浮屠經(jīng)》應(yīng)是佛傳一類經(jīng)典。佛教初傳，沒(méi)有經(jīng)本，靠使臣“口授”，拿敘述佛陀生平的故事性強(qiáng)的經(jīng)典作為傳教材料，人們?nèi)菀捉邮?，是合乎情理的。也正因此，從東漢后期開始成規(guī)模地翻譯佛經(jīng)為漢語(yǔ)，就把傳譯佛傳類經(jīng)典作為其中的重要部分。

現(xiàn)存翻轉(zhuǎn)漢譯的，按所出年代主要有：東漢竺大力譯《修行本起經(jīng)》（約197；異譯吳支謙《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、劉宋求那跋陀羅《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》），東漢曇果、康孟祥譯《中本起經(jīng)》（207）、西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》（308；異譯唐地婆訶羅《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》），東晉迦留陀伽譯《十二游經(jīng)》（393），北涼曇無(wú)讖（385—433，意譯“法護(hù)”）譯、馬鳴作《佛所行贊》（異譯劉宋寶云《佛所行經(jīng)》），隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》（587—591），宋法賢譯《佛說(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》（973—1001）等。有些缺本不存。另有更多經(jīng)典包含佛陀生平的描述，例如《賢愚經(jīng)·須達(dá)起精舍品》，寫舍衛(wèi)國(guó)長(zhǎng)者須達(dá)請(qǐng)佛、為造祇樹給孤獨(dú)園事，就是一個(gè)十分生動(dòng)的佛傳片段。

這樣，佛傳是后世佛教信徒為教主創(chuàng)作的傳記，是嚴(yán)格意義的佛教經(jīng)典；這些作品大體又都具有相當(dāng)濃厚的文學(xué)意趣和文學(xué)價(jià)值，又可視為文學(xué)作品；翻譯成漢語(yǔ)，又是“佛教（典）的翻譯文學(xué)”（這是梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳寅恪等人一致的說(shuō)法）創(chuàng)作。它和本專欄前面介紹的仙傳一樣，是兼具宗教經(jīng)典和文學(xué)作品雙重性格的著作。而就文學(xué)價(jià)值講，下面將介紹的《佛所行贊》是其中成就最高的一部。

馬鳴的《佛所行贊》

馬鳴是公元一至二世紀(jì)人，是印度文學(xué)史上古代六大詩(shī)人之一，也有人評(píng)價(jià)他是古代世界十大詩(shī)人之一。根據(jù)佛教方面記載，他活躍于貴霜帝國(guó)迦膩色迦王朝（迦膩色伽生卒年不詳，大約自公元一百四十年在位，在位期間的貴霜王朝是部派佛教傳播中心），是著名佛教思想家和文學(xué)家。有關(guān)他生平的傳說(shuō)頗具戲劇性：據(jù)說(shuō)他出生在中天竺，原是婆羅門（印度古代宗教，約形成于公元前七世紀(jì)，以《吠陀》為主要經(jīng)典，崇拜創(chuàng)造神梵天、持護(hù)神毗濕奴、破壞神濕婆三大主神，相信“吠陀”天啟，實(shí)行種姓制度）外道信徒，后來(lái)皈依佛教。迦膩色迦王進(jìn)攻中天竺，他被帶回犍陀羅（中亞古國(guó)，領(lǐng)地在今巴基斯坦之白沙瓦、阿富汗至喀布爾、坎大哈以東一帶）。印度阿育王（印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一王朝的國(guó)王，約公元前268—232年在位）弘揚(yáng)佛教，請(qǐng)他為沙門、外道說(shuō)法，據(jù)傳馬匹都垂淚傾聽，不再念食，故稱“馬鳴”。按佛教部派劃分，他屬于有部（全稱“說(shuō)一切有部”）。這個(gè)部派主張“三世實(shí)有”“法體恒有”，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在皆為實(shí)體，諸法各有不變不改的自性，主張人無(wú)我而不承認(rèn)法無(wú)我；同時(shí)又肯定有造果之因，因此又稱“說(shuō)因部”。這種觀念體現(xiàn)在《佛所行贊》里，人物構(gòu)思、描寫富現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)部派又富文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。馬鳴本人博通眾經(jīng)，明達(dá)內(nèi)（佛學(xué)）、外（世俗學(xué)問(wèn)）學(xué)，又特別富有文學(xué)才能。上世紀(jì)初德國(guó)梵文學(xué)者亨利·呂德斯（Heinrich Lüders）率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番考察，在發(fā)現(xiàn)的貝葉吐火羅文、回紇文文本里有馬鳴所作《舍利弗故事》等三個(gè)梵劇殘卷，在國(guó)際學(xué)界轟動(dòng)一時(shí)。有人據(jù)以推測(cè)中國(guó)戲曲的形成和發(fā)展受到古印度戲劇的影響?，F(xiàn)存馬鳴所著還有一部譬喻類經(jīng)典《大乘莊嚴(yán)論經(jīng)》，也具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。另有論書《大乘起信論》，是介紹大乘佛教基本教理的綱領(lǐng)性著作，漢譯有梁真諦和唐實(shí)叉難陀兩種譯本，在中國(guó)歷史上流行很廣，影響很大，題為馬鳴撰。近世中外部分學(xué)者認(rèn)為是中土撰述的“偽論”，發(fā)生長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)，至今沒(méi)有定論。馬鳴對(duì)詩(shī)歌和戲劇造詣精深，又具有世間和出世間雙重教養(yǎng)，加之深諳人生奧秘，保持對(duì)于現(xiàn)世的高度熱情。這些都成為他寫作《佛所行贊》成功的基本條件。這部經(jīng)典漢譯者曇無(wú)讖（385—433），中天竺人，學(xué)養(yǎng)高深，是鳩摩羅什之前成就最大的譯家，所譯北本《大般涅槃經(jīng)》《大集經(jīng)》《悲華經(jīng)》《金光明經(jīng)》等，都是重要大乘經(jīng)典。中國(guó)古代成規(guī)模的佛典翻譯事業(yè)從東漢后期的安世高算起，到曇無(wú)讖，已經(jīng)積累二百年左右的經(jīng)驗(yàn)。曇無(wú)讖有成熟的翻譯技巧可以借鑒，本人又有杰出的才華和出眾的能力，也就成為翻譯馬鳴這部佛傳杰作的不二人選。這部長(zhǎng)篇詩(shī)體作品，內(nèi)涵義理豐富而艱深，單是把那些專門的佛教概念，還有音譯人名、地名、外國(guó)的典故等等納入漢語(yǔ)五言詩(shī)體之中，難度就是相當(dāng)大的。況且這是佛教圣典，而不是文學(xué)作品，譯文要求忠實(shí)于原典，就更增加了翻譯的難度。特別是曇無(wú)讖譯筆風(fēng)格以文辭華麗著稱。翻譯《佛所行贊》這種敘事詩(shī)，能夠充分發(fā)揮他修飾文字的才能。他的譯文利用講究文采，一定程度上又保持了外語(yǔ)翻譯作品格調(diào)，在譯經(jīng)史上成為一代范本。后來(lái)沙門道朗稱贊他“臨譯謹(jǐn)慎，怠無(wú)遺隱，搜研本正，務(wù)存精旨”（《涅槃經(jīng)序》）。這樣，從文學(xué)角度看，曇無(wú)讖這部經(jīng)的譯本的藝術(shù)水平是相當(dāng)高的，在全部佛典翻譯文學(xué)里也堪稱典范。

各種佛傳具體內(nèi)容、寫法有所不同，但基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是一致的，即傳主佛陀的一生經(jīng)歷由八個(gè)部分構(gòu)成（具體作品有的是完整的，有的不完整，還有的超出了八段的內(nèi)容，如寫到佛陀寂滅后到三十三天說(shuō)法等）。

這八個(gè)部分被稱為“八相成道”“八相作佛”。這“八相”是：

下天：佛陀原住兜率天（佛教宇宙觀中欲界六天的第四天?！疤臁笔怯星檩喕氐牧乐?。兼有天界和天神二義），在那里度過(guò)四千歲，時(shí)機(jī)成熟，乘白象降此娑婆世界；

入胎：佛陀乘白象由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾南部）凈飯王（音譯為首圖陀那，從名稱就知道這是個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的地方）王妃摩耶夫人左脅入胎；

住胎：在母胎內(nèi)，行住坐臥、一日六時(shí)（日、夜的早、中、晚，計(jì)六時(shí)）為諸天（天神）說(shuō)法；

出胎：四月八日在藍(lán)毗尼園由摩耶夫人右脅出生，七步能言曰“天上天下，唯我獨(dú)尊”；七天后，摩耶夫人去世，由姨母波阇波提（意譯大愛道）撫養(yǎng)；

出家：二十九歲出家，苦行修道；

成道：修道六年，來(lái)到摩揭陀國(guó)苦行林，在尼連禪河畔菩提樹下覺悟成道，遂名此地為菩提迦耶（今印度比哈爾邦伽耶城南）；

轉(zhuǎn)法輪：成道后，在鹿野苑向當(dāng)初一起修道、意志不堅(jiān)而離去的向陳如等“五比丘”說(shuō)《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》?！稗D(zhuǎn)法輪”意謂傳播佛法。其后四十五年間游化各地，普度人、天，包括不同派別的外道和家人，組成大迦葉等“十大弟子”為核心的僧團(tuán)；

入滅：晚年游化至拘尸那迦城（今印度北方邦哥拉克浦縣西郊外），在希拉尼耶伐底河畔娑羅雙樹下入于涅槃，世壽八十歲?；鸹蒙崂?，分給八族，各起塔供養(yǎng)。

有的經(jīng)典里“八相成道”或無(wú)第三“住胎”而有“降魔”，位列第五“出家”之后，說(shuō)佛陀在菩提樹下修道過(guò)程中，有魔王率魔將、魔女前來(lái)騷擾，佛陀降伏之，次日，佛陀大悟。

雖然所有佛傳總的構(gòu)成不出“八相成道”，但具體內(nèi)容、寫法和藝術(shù)水平不同。這當(dāng)然也和不同佛傳結(jié)集年代前后有關(guān)。另一方面更重要的是和不同時(shí)期佛陀觀的變化有關(guān)系。大體說(shuō)來(lái)，越是往后，對(duì)于佛陀神圣化、神秘化的表現(xiàn)更為充分：部派佛教時(shí)期的作品里基本還是把佛陀表現(xiàn)為此娑婆世界中的現(xiàn)實(shí)人物，不過(guò)是極其優(yōu)秀的特異人物；而到大乘佛教時(shí)期，依據(jù)大乘教理，佛陀有三身：法身，即佛法，乃是佛的自性身、真身；經(jīng)過(guò)歷劫（梵語(yǔ)譯音“劫波”的省略，極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間）修行而成佛，是為報(bào)身，如阿彌陀佛，本來(lái)是過(guò)去世的法藏國(guó)王，發(fā)愿修行終于成佛；現(xiàn)世的釋迦牟尼則是化身（或稱應(yīng)身），乃是法身應(yīng)化到此娑婆世界的示現(xiàn)。又三世十方有無(wú)數(shù)佛，他們各有自己的佛國(guó)土。釋迦牟尼只是降臨此娑婆世界的佛陀之一。這樣，佛陀地位大為提升了，增添了更多神圣、神秘性質(zhì)。所以結(jié)集佛傳時(shí)在對(duì)他的描寫中就增添更多超人的神通、奇跡。又佛傳的結(jié)集，與所有藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展情形相一致，大體也是后出轉(zhuǎn)精。到馬鳴時(shí)代，已有眾多佛傳可資借鑒，他本人又有出眾的才華，也就有可能創(chuàng)作出佛傳里文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)水平更高的作品。漢譯佛傳里篇幅最大的一部是隋出《佛本行集經(jīng)》，是一部長(zhǎng)達(dá)六十卷的經(jīng)典，是由不同佛傳匯集而成的，藝術(shù)成就遠(yuǎn)不可與《佛所行贊》相比。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）