從語(yǔ)文核心素養(yǎng)角度讀 《聲律啟蒙》

劉士友

漢語(yǔ)不僅單音象形，而且平仄起伏，有平上去入四個(gè)聲調(diào)，如果安排好平仄位置，讀起來(lái)便抑揚(yáng)頓挫，這就是漢語(yǔ)所獨(dú)有的魅力。

《聲律啟蒙》是清代車(chē)萬(wàn)育編寫(xiě)的一本以教孩童作對(duì)子為目的的書(shū)，書(shū)中非常講究聲律的平仄對(duì)仗，所以長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的喜愛(ài)，被用來(lái)作為孩子漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的啟蒙教材。學(xué)習(xí)任何一門(mén)語(yǔ)言最開(kāi)始階段都是聽(tīng)和讀，而《聲律啟蒙》就是最適合聽(tīng)讀的教材。長(zhǎng)期的聽(tīng)讀會(huì)形成一種語(yǔ)感，而這種語(yǔ)感是我們今后喜歡并深入學(xué)習(xí)此種語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

作為一個(gè)新時(shí)代的讀者和教師，在讀此書(shū)時(shí)，我自然而然地就想把它引入語(yǔ)文教學(xué)之中，把它當(dāng)成一種語(yǔ)文教學(xué)資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言。下面我就結(jié)合語(yǔ)文新課改中的核心素養(yǎng)的四個(gè)方面：語(yǔ)言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與發(fā)展來(lái)解讀和挖掘《聲律啟蒙》的意義，以便學(xué)生形成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力。

一、語(yǔ)言理解與運(yùn)用

語(yǔ)言理解與運(yùn)用是指學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中，通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)實(shí)踐逐步形成和發(fā)展的正確理解與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力及其品質(zhì)。

《聲律啟蒙》中的句子，上下句為駢句，講求的是音的平仄相對(duì)和意的相承相反。那么學(xué)生在閱讀的時(shí)候就會(huì)正確了解漢語(yǔ)最基本的音和意以及漢語(yǔ)的使用技巧和規(guī)律。比如“一東”里的句子：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空”，這三句寫(xiě)的都是自然天氣變化。學(xué)生在讀的時(shí)候就會(huì)知道，這些原來(lái)都是一類(lèi)。雖然不同質(zhì)，但是同類(lèi)，都出現(xiàn)在同一個(gè)語(yǔ)境中，那么潛意識(shí)中就給孩子形成了一個(gè)語(yǔ)言文字使用的語(yǔ)境，而這個(gè)語(yǔ)境恰恰是學(xué)習(xí)好語(yǔ)文最重要的素養(yǎng)。我們很多人學(xué)不好語(yǔ)文，不是因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字，而是因?yàn)闆](méi)有把文字進(jìn)行組合排列放到合適語(yǔ)境中，這與其說(shuō)是一種能力，不如說(shuō)是一種感覺(jué)，這種感覺(jué)就是我們通常說(shuō)的語(yǔ)感。

漢語(yǔ)除了有意義密切相連的語(yǔ)境，還有“意義不緊密，形式聯(lián)系緊密”的特點(diǎn)，或者說(shuō)形式上的對(duì)稱(chēng)。這種方式雖然不能表情達(dá)意，但卻能帶來(lái)一種審美愉悅，古人稱(chēng)之為文字游戲。其實(shí)這種文字游戲更能考查學(xué)生對(duì)字詞的掌握程度，因?yàn)樗哂诰o靠意義這條線索來(lái)進(jìn)行聯(lián)想組合，需要學(xué)生跳出意義的最大障礙，熟悉掌握好字詞典故，然后才能輕松應(yīng)對(duì)。比如“七虞”里的“李白對(duì)楊朱”，按說(shuō)都是古代人名，可以對(duì)得上。那為什么不對(duì)杜甫呢？那樣更能讓人接受。這里就高于字義了，而且具備了形式上的一種高妙對(duì)稱(chēng)?！袄顚?duì)楊”這是樹(shù)木和樹(shù)木對(duì)，字義聯(lián)系緊密，屬于同一類(lèi)；“白對(duì)朱”這是顏色和顏色對(duì)，字義聯(lián)系緊密，屬于同一類(lèi)。在形式上看非常工整，合在一起卻聯(lián)系不大，更讓人佩服的是詞語(yǔ)運(yùn)用和抽象的歸納思維能力。（這里其實(shí)已經(jīng)涉及到了第二個(gè)層面要說(shuō)的思維提升素養(yǎng)）這在對(duì)聯(lián)中叫無(wú)情對(duì)。比如張之洞的“樹(shù)高千尋難縱斧，果然一點(diǎn)不相干”；再比如“十五刪”里的“孔北海對(duì)謝東山”以及“十四鹽”里的“石碏對(duì)江淹”。而“石碏對(duì)江淹”要求有更高一層，因?yàn)榍耙粋€(gè)字還做了后一個(gè)字的偏旁，這更是超越了意義而追求形式上對(duì)稱(chēng)的典范。

二、思維發(fā)展和提升

思維的發(fā)展和提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升?！堵暵蓡⒚伞房梢酝ㄟ^(guò)語(yǔ)言的對(duì)稱(chēng)訓(xùn)練，在比較理解中提升學(xué)生的思維品質(zhì)。本書(shū)提供的最大的思維訓(xùn)練是工整的對(duì)稱(chēng)思維和逆向的相對(duì)思維。這兩種思維可以說(shuō)一種同向，一種逆向，二者相輔相成，很好地訓(xùn)練了學(xué)生的思維品質(zhì)，有助于促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升。

這種句子在《聲律啟蒙》里占的比例最大，隨處可見(jiàn)。比如“五微”里的“霜菊瘦，雨梅肥”。首先你看形式上，兩句對(duì)稱(chēng)工整，音律相對(duì)。其次是語(yǔ)義上的相承相反，霜和雨，都是天氣現(xiàn)象，但是一固體一液體；菊和梅，都是花中四君子，但是一草本一木本；瘦和肥，都是人的身體形態(tài)，但卻是詞義相反的兩個(gè)極端。那我們就發(fā)現(xiàn)，雖然只是這么一個(gè)小小的句子，卻很好地訓(xùn)練了學(xué)生的對(duì)稱(chēng)思維、比較思維、逆向思維能力。并且在比較思維中我們還運(yùn)用了同中求異和異中求同的方法。由此一例我們便不能小瞧《聲律啟蒙》的思維含量。

此外《聲律啟蒙》雖然可以讓學(xué)生的思維得到多方向的綜合提升，但是并不是沒(méi)有邊際的胡思亂想，它是有一定限制范圍的，比如：只有相同的詞性才能相對(duì)（名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞），比如同一類(lèi)的詞與同一類(lèi)詞相對(duì)（天氣對(duì)天氣、草木對(duì)草木、朝代對(duì)朝代），這樣在相對(duì)范圍內(nèi)的思維訓(xùn)練，更有助于提升學(xué)生的邏輯思維能力和應(yīng)對(duì)解決問(wèn)題的能力。因?yàn)槿魏问虑槎疾豢赡苁菦](méi)有局限框架的，那么讀《聲律啟蒙》可以讓學(xué)生形成在相對(duì)的框架內(nèi)達(dá)成共識(shí)而解決問(wèn)題的思維，最終讓雙方聯(lián)系緊密共同獲利。

比如“五微”里的“夏暑客思欹石枕，秋寒?huà)D念寄邊衣”。從中我們可以清晰地理出它的限制框架思維。夏對(duì)秋，季節(jié)相對(duì)；暑對(duì)寒，感覺(jué)相對(duì)；客對(duì)婦，人物相對(duì)；思對(duì)念，動(dòng)作相對(duì)；石枕對(duì)邊衣，事物相對(duì)。但更深一層在于，在每一個(gè)字詞相對(duì)的基礎(chǔ)上而形成的這個(gè)句子既是相對(duì)的，在整體上又是統(tǒng)一的。它形成了一個(gè)很有意蘊(yùn)的詩(shī)境：炎熱的夏季，邊關(guān)打仗的士兵趁休整之際好好睡一覺(jué)，可是由于天氣太熱睡不著，只好百無(wú)聊賴(lài)地挪騰自己的枕頭，心事重重，顯然是思念家鄉(xiāng)和父母妻兒了；轉(zhuǎn)眼秋寒，在家的妻子考慮到在邊關(guān)的丈夫今年又不能回來(lái)，擔(dān)心丈夫受凍而寄去自己縫制的冬衣。這樣兩個(gè)相互對(duì)立的句子在整體上就統(tǒng)一起來(lái)了，使句意的內(nèi)涵成幾何倍數(shù)增加。當(dāng)然這中間用到了聯(lián)想思維。

由此可見(jiàn)，《聲律啟蒙》的語(yǔ)句對(duì)仗中蘊(yùn)含著種種思維能力。我們?cè)诩?xì)細(xì)品讀本書(shū)的時(shí)候，其實(shí)能力也在不斷提升。如果我們接著訓(xùn)練學(xué)生自己作對(duì)，那么就不僅僅是提升學(xué)生的思維能力了，還涉及語(yǔ)言的理解運(yùn)用能力。

三、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞

審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞是指通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生所具有的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美和評(píng)價(jià)美的能力及品質(zhì)。語(yǔ)文的審美對(duì)象主要是語(yǔ)言作品，這一特性決定了語(yǔ)文學(xué)科以美育人、以文化人的美育功能。

語(yǔ)文是美的，漢語(yǔ)是美的。這里的美不僅僅只是方塊字的字形美觀好看，更側(cè)重于美的內(nèi)涵，從精神上讓人感受到美的畫(huà)面、美的意境、美的品德。我們?cè)谧x《聲律啟蒙》時(shí)，可以說(shuō)時(shí)時(shí)都能感覺(jué)到美的氣息撲面而來(lái)。

比如“一先”里的句子：“金城三月柳，玉井九秋蓮。何處春朝風(fēng)景好，誰(shuí)家秋夜月華圓。珠綴花梢，千點(diǎn)薔薇香露；練橫樹(shù)杪，幾絲楊柳殘煙。”讀來(lái)頓覺(jué)唇齒生香，余味綿長(zhǎng)，眼前春花秋月美不勝收，令人沉醉，只覺(jué)此地：春天風(fēng)和日麗，楊柳依依；秋天三秋桂子，十里荷花。春景當(dāng)屬這里美，秋月最是此地圓，讓人不禁流連。更難得秋露似珍珠，點(diǎn)綴千朵薔薇而閃閃發(fā)光，其香氣彌漫；煙如白練，飄附幾株楊柳而隨風(fēng)飄散，如仙似幻。這樣的美景真是讓人頓時(shí)神清氣爽，如在畫(huà)中游。

再如“十四寒”里的句子：“世仰雙仙，元禮舟中攜郭泰；人稱(chēng)連璧，夏侯車(chē)上并潘安?！崩钤Y和郭泰都長(zhǎng)得英俊瀟灑，一日一同乘船，看上去就像是兩個(gè)神仙，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)李郭仙舟；夏侯湛和潘安也是風(fēng)姿卓絕，有一天一同乘車(chē)，看上去像一對(duì)人形美玉，人稱(chēng)連璧。讀過(guò)之后，四位的風(fēng)姿神采仿佛就在眼前。把人作為審美對(duì)象不獨(dú)古希臘有，中國(guó)的漢末魏晉時(shí)期，也特別注重人物的外在風(fēng)采。以此可以教導(dǎo)學(xué)生，個(gè)人的風(fēng)姿神采很重要，當(dāng)然更重要的是四人皆飽讀詩(shī)書(shū)，負(fù)有潘江陸海之才。這樣就可以達(dá)到以美育人的目的了。

除了以上兩種視覺(jué)審美之外，《聲律啟蒙》還能在學(xué)生精神審美觀或者說(shuō)人格審美觀的形成上，起到積極的作用，這對(duì)培養(yǎng)青少年正確的人生觀與價(jià)值觀極其重要。比如“六魚(yú)”里“愛(ài)見(jiàn)人長(zhǎng)，共服宣尼休假蓋；恐彰己吝，誰(shuí)知阮裕竟焚車(chē)”一句說(shuō)到：喜歡看見(jiàn)別人的長(zhǎng)處，孔子寧可淋雨也不向子夏借傘，因?yàn)榕伦酉牟簧岬媒瑁炊w現(xiàn)出了商的吝嗇，使他進(jìn)退兩難；阮裕知道別人不敢向自己借車(chē)用，怕顯出自己的小氣而燒毀了車(chē)子，以表明自己不是不愿意借的氣度。孔子與阮裕時(shí)時(shí)為別人考慮，不愿意給別人帶來(lái)困擾的這種做法，傳遞出來(lái)的精神是難能可貴的，是值得學(xué)習(xí)的，是“美”的。

再如“八齊”里“楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪”一句，楊柳堆煙，桃花流水，首先給我們的視覺(jué)以美的沖擊，當(dāng)我們了解了這個(gè)句子背后的典故，了解了陶淵明的高尚人格，又會(huì)受到精神的洗禮。

四、文化傳承與發(fā)展

文化傳承與發(fā)展是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，初步具有對(duì)民族文化的理解和吸收、傳承和發(fā)展的能力，以及吸取人類(lèi)文明成果的能力，并在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。語(yǔ)言文字是文化的載體，它能夠傳遞和傳播文化。更有學(xué)者指出：我們每一個(gè)人都是用母語(yǔ)思考的。一個(gè)人對(duì)母語(yǔ)理解和掌握的能力直接決定著一個(gè)人的文化底蘊(yùn)，因此也就影響著個(gè)人的人生發(fā)展。

《聲律啟蒙》中大量運(yùn)用了古代的文化典故、文化風(fēng)俗，化用了大量的古代優(yōu)秀詩(shī)詞，更難得的是我們可以從中了解到我們今天一直在用的一些詞語(yǔ)的來(lái)源。學(xué)生對(duì)這些方面內(nèi)容的理解和掌握將大大有助于他們了解古代文化和現(xiàn)代文化的來(lái)龍去脈，增加他們對(duì)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)他們的文化自信，激起他們傳承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀文化的責(zé)任意識(shí)。

首先，《聲律啟蒙》里化用了大量的優(yōu)秀古典詩(shī)詞，這對(duì)于學(xué)生背誦和理解古詩(shī)詞有很大幫助。比如“一東”里的句子“兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅”，讀過(guò)此句，我們首先在腦海中浮現(xiàn)出的就是宋祁的“紅杏枝頭春意鬧，綠楊煙外曉寒輕”和葉紹翁的“一枝紅杏出墻來(lái)”。這樣不僅有助于學(xué)生背誦積累古詩(shī)句，還能很好地鍛煉他們的聯(lián)想思維，可謂一舉多得。再比如“一東”最后兩句“兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁?！边@個(gè)句子最后一句映現(xiàn)在我們眼前，首先讓我們想到柳宗元的江雪意境，想到“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。“一蓑煙雨”又讓我們想到蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，這樣前勾后聯(lián)，上下搜索，相信學(xué)生一定會(huì)在不知不覺(jué)中積累大量的古詩(shī)詞，而且還不至于感到背誦枯燥乏味。類(lèi)似的句子在《聲律啟蒙》里比比皆是，比如“五微”里的“燕我弟兄，載詠棣棠韡韡；命伊將帥，為歌楊柳依依”一句出自《詩(shī)經(jīng)》；“十三元”里“馥馥早梅思驛使，萋萋芳草怨王孫”一句，上半句化用了南朝宋范曄的詩(shī)句“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，下半句化自屈原的《招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。后代詩(shī)人又大量化用，比如王維的“隨意春芳歇，王孫自可留”，白居易的“又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情”，等等。

其次，《聲律啟蒙》中運(yùn)用了大量的典故，之所以能成為經(jīng)典，說(shuō)明其有重要的文化分量。當(dāng)我們的學(xué)生忙于應(yīng)試而沒(méi)有大量時(shí)間扎入古代文化典籍時(shí)，那么掌握這些典故就成了我們了解古代典籍的捷徑。比如“七虞里”中“韓信武能平四海，左思文足賦三都”一句，講了兩個(gè)重要人物：上句說(shuō)韓信將兵多多益善，是幫助劉邦打下天下的第一功臣；下句說(shuō)左思耗費(fèi)十年，寫(xiě)成《三都賦》，終于名震天下，以致洛陽(yáng)紙貴。這樣我們就能很直觀地感受到古人的襟懷、氣魄和才華。再比如“八齊”里 “截發(fā)惟聞陶侃母，斷機(jī)只有樂(lè)羊妻”一句，寫(xiě)了陶侃母和樂(lè)羊妻兩個(gè)婦人，上句是說(shuō)陶侃有朋友來(lái)家中，但因貧困無(wú)法招待，于是陶侃的母親剪掉自己的頭發(fā)換酒幫兒子招待客人（陶侃就是陶淵明的曾祖父）；下句說(shuō)樂(lè)羊子妻割斷布匹，激勵(lì)丈夫?qū)W習(xí)的故事。她們雖是婦人卻有著男子般的見(jiàn)識(shí)和氣魄。

以上我從語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面對(duì)《聲律啟蒙》的價(jià)值做了簡(jiǎn)要的分析。我們有必要在高中階段或者更早開(kāi)發(fā)這門(mén)課程，讓學(xué)生閱讀背誦這本書(shū)。這樣不僅有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，更能增加他們的文化底蘊(yùn)，從而為他們以后的人生發(fā)展打下良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。