模仿、繁衍、再生
——清末民初至二十世紀(jì)中期《春牛圖》年畫的不同類型及其演變①

曲 藝（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院,江蘇 南京 210013）

圖1 犁耕圖，山東棗莊出土東漢畫像磚

一、?！I(xiàn)祭與農(nóng)耕

牛在中國古人心中具有神性，牛被稱為“中央之牲”，②《周禮·胎教》：“牛者，中央之牲也?！笔俏迳?。牛也被看作大地的象征和載體——“牛，能任載地類也?！雹邸吨芏Y·地宮·大司徒》：“牛，能載地類也。”商周時期，祭祀活動的最高規(guī)格是以牛、羊、豕合祭，稱為“太牢”。商周玉器以及尊貴的禮器青銅牛尊都是以形象寫實的牛為原型。

牛所具有的濃厚的神話色彩與它作為中國古代農(nóng)耕社會不可缺少的生產(chǎn)工具息息相關(guān)。牛耕在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)，東漢時牛耕成為主要耕作方式。在東漢的畫像石上多次出現(xiàn)牛耕的圖像。[1]（圖1）

在民間，牛也受到農(nóng)民愛戴，今天不同地域會有牛魂節(jié)、牛王節(jié)、洗牛節(jié)，以及祭祀牛欄之神或牛王神等習(xí)俗，以盼牛肥壯，給農(nóng)家?guī)碡S收。[2]時移世易，雖然農(nóng)耕社會的許多風(fēng)俗習(xí)慣逐漸淹沒在現(xiàn)代商業(yè)社會中，但從用土牛祛寒、迎春、鞭春、策耕等傳統(tǒng)，以及“春牛圖”年畫可讓我們一窺與牛相關(guān)的官方禮儀與民俗觀念。

二、土牛的歷史與流傳——祛寒、迎春、鞭春、策耕

土牛，顧名思義，就是用泥土做成的牛。自周朝開始，人們通過遷土牛到城外，象征祛寒氣之意?！吨芏Y·月令》記載了“［季冬之月］命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣?！雹堋吨芏Y·月令》：“［季冬之月］命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。”漢代也沿襲這一出土牛祛寒的傳統(tǒng)。《后漢書·禮儀志中》也記載：“是月［季冬之月］也，立土牛六頭，于國都郡縣城外丑地，以送大寒?！雹荨逗鬂h書·禮儀志中》：“是月［季冬之月］也，立土牛六頭，于國都郡縣城外丑地，以送大寒?！?/p>

土牛也和節(jié)氣立春，迎春活動和春耕相關(guān)。宋代高承在《事物記原》中記載道：“周公始立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚”。①高承《事物記原》：“周公始立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚。”可見在周朝，人們就通過設(shè)立春土牛，告知農(nóng)人農(nóng)耕時日。立春儀式開始于東漢帝永平年間（58年-76年），[3]在立春之日，從中央到地方都要舉行迎春禮，人們將土牛、耕人甚至耕具放置于城外，以示春耕開始，勸農(nóng)耕作。

許多唐詩顯示唐人在立春日或春節(jié)開年打土牛、迎新春的習(xí)俗：元稹“鞭?？h門外，爭土蓋蠶叢”②元稹《生春二十首》之七。；常惟堅“裂金火以取諸助氣，策土牛以示乃發(fā)生”③常惟堅《立春出土牛賦》。；盧肇“不得職田饑欲死，兒儂何事打春牛”④盧肇《滴連州書春牛榜子》。。這說明，唐人已經(jīng)通過舉行“打春?！薄氨薮号！钡幕顒樱靡韵笳鞔焊_始，策勵農(nóng)耕。宋代繼承了打春的習(xí)俗，根據(jù)《東京夢華錄》的記載，宋代宮廷效仿地方風(fēng)俗，在立春前一日，春牛芒神被引入府中，第二天由府僚在府前打春。⑤孟元老《東京夢華錄·卷六》：“立春前一日，開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春，如方州儀。”

在明代，京兆尹亦將春牛芒神迎入宮中，隨后相繼進(jìn)獻(xiàn)給皇上、皇太后等。明朝宮廷的迎春儀式極盡奢華，⑥（明）朱國楨《涌幢小品卷之十五》：“正統(tǒng)中。每歲立春。順天府別造春牛、春花。進(jìn)御前及仁壽宮、中宮、凡三座。每座用金銀珠翠等物。為錢九萬馀。景皇即位。以明年春日。當(dāng)復(fù)增三座。宛平坊民相率陳訴。言被兵之后。人戶耗減。供辦實難。其春花。乞買時宜花充用。從之。”而各省直郡縣的迎春牛儀式雖然沒有朝廷金碧輝煌、制造講究，卻也不失規(guī)模。⑦（明）蔣一葵《長安客話》：“立春之先日，京兆尹率僚屬官有事于迎春。由東關(guān)迎府，由府迎入朝。首進(jìn)皇上春，進(jìn)圣母皇太后春，次進(jìn)中宮、皇子春。金碧輝煌，制造工致，大非各省直郡縣芒神土牛之比。然郡縣迎春類有春牛亭，京國亭獨闕，各官仆仆亟拜于荒坡野草之間。萬歷癸巳，大京兆譯為亭，請于上而建之。芒神有廳，駐旌有所，以候節(jié)氣，以崇壯麗，蓋彬彬乎大觀矣?！?/p>

清宮廷在立春之前一日，順天府的最高行政長官在東直門外迎芒神和春牛，并由各部官員陪同從午門至乾清宮、慈寧宮，恭進(jìn)給皇帝、皇太后、皇后，以示勸農(nóng)之意。⑧《禮部則例》：“立春前一日，順天府尹率僚屬朝服迎春于東直門外，隸役舁芒神土牛，導(dǎo)以鼓樂，至府署前，陳于彩棚。立春日，大興、宛平縣令設(shè)案于午門外正中，奉恭進(jìn)皇帝、皇太后、皇后芒神土牛，配以春山。府縣生員舁進(jìn)，禮部官前導(dǎo)，尚書、侍郎、府尹及丞后隨，由午門中門入，至乾清門、慈寧門恭進(jìn)，內(nèi)監(jiān)各接奏，禮畢皆退。府尹乃出土牛環(huán)擊，以示勸農(nóng)之意?！痹诰┏呛透鞯胤?，也有由地方官主持的迎春牛、鞭春牛的活動。⑨（清）潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》：“立春日，各省會府州縣衛(wèi)遵制鞭春。京師除各署鞭春外，以彩繪按圖經(jīng)制芒神土牛，舁以彩亭，導(dǎo)以儀仗鼓吹。交春之刻，京兆尹帥兩學(xué)諸生恭進(jìn)大內(nèi)?！备徊於爻纭堆嗑q時記·立春》：“打春即立春，在正月者居多，立春先一日，順天府官員在東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進(jìn)春山寶座，順天府呈進(jìn)春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。”光緒年《翼城縣志·歲時》：“立春前一日，喚樂戶二名，假之冠帶，一曰‘春官，一曰‘春吏’。凡官長、薦紳之家皆叩謁之，以‘報春’。民間有市貨者咸避焉，不則摯以去，無給直者。至期先一日，令拘集里甲社雅，并伏人小妓，謂之毛女，演之署中。明發(fā)，率僚屬，盛冠帶，侈儀從，迓之東郊，謂之迎春。歸則鼓吹導(dǎo)前，土牛勾芒居后，舁之公宴而宴之。”《錦縣志·卷二十四》：“立春先一日，地方守令迎春東郊。設(shè)彩棚于關(guān)帝廟左，供芒神、春牛像，按歲、月、日、時、干支以定芒神服飾、春牛身首之色。農(nóng)民辯色，以為水旱、疾病之占?！鼻宕?、民國時期的地方縣志、風(fēng)土雜記對迎土牛的記載則顯示，清代至民國，迎春牛從宮廷勸農(nóng)策耕儀式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠓秶挠傻胤焦倮粢龑?dǎo)的民間百姓積極參與的祈豐收地方性民間活動。⑩民國《鐵嶺縣志·歲時》：“立春為國家盛典。前一日，守土官率僚屬，盛陣鹵簿儀仗，雜以秧歌、龍燈、高腳、旱船等劇，并具芒神，春牛往東關(guān)高臺廟拈香行禮，俗曰：‘演春’，即迎春于東郊也?！?/p>

圖2

三、春牛、芒神的制作——預(yù)表農(nóng)事生產(chǎn)

明代周履靖輯著，據(jù)傳最初為宋仁宗頒布的《土牛經(jīng)》就根據(jù)天干地支、陰陽五行，規(guī)定了牛的顏色、趕牛人的衣服、趕牛人與牛的前后左右位置，牛的韁索質(zhì)地顏色。由宮廷、官署而遍及民間鄉(xiāng)里的打春牛活動得到廣泛傳播和統(tǒng)一規(guī)范。

乾隆年間奉敕刊印的《欽定日下舊聞考》更詳細(xì)記載制作春牛與芒神的材質(zhì)、形態(tài)、位置關(guān)系以及身體各部分的具體形態(tài)與顏色等。春牛和芒神的形象是按立春這日的天干地支及其相對應(yīng)的陰陽五行來制作的，并以此預(yù)測農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幫助農(nóng)人安排一年之農(nóng)事。

四、春牛圖版畫

除了在宮廷與民間舉行迎春禮所供奉的大型春牛與芒神泥塑，在宋朝的市面上，還有精美的泥塑小春牛出售。①孟元老《東京夢華錄·卷六》：“立春前一日，開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春……府前左右，百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻(xiàn)遺。”宋代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，也是印刷業(yè)的興盛時期，這不禁讓人推測，除了泥制土牛、芒神，紙質(zhì)印刷的《春牛圖》在宋代可能已經(jīng)出現(xiàn)。它不僅是應(yīng)景歲時節(jié)令的裝飾性年畫，也具有實用功能。春牛圖常附有二十四節(jié)氣表，或出現(xiàn)在歷書、《地母經(jīng)》中，為農(nóng)民提供節(jié)氣務(wù)農(nóng)的信息。大量保存至今的紙質(zhì)春牛圖是從清代中期直到上世紀(jì)六十年代的民間彩印春牛圖，包含不同圖像母體，并呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，反映不同時期和地域中國民間的農(nóng)本、發(fā)財、吉祥等觀念，以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治狀況的更迭。下文將依次分類梳理。

1.預(yù)表氣候——《春牛圖》

春牛圖的前景是春牛和芒神，背景則是遠(yuǎn)山、田地和草木。和泥質(zhì)春牛、芒神一樣，這一類紙質(zhì)春牛圖亦按立春之日的天干地支和陰陽五行而制作，它常常出現(xiàn)在《歷書》、《地母經(jīng)》中，農(nóng)人觀看此春牛圖，便對一年氣候一目了然。

（圖2）一張1951年的春牛圖顯示芒神為壯年形象，符合這年是卯年；芒神站在春牛右邊，象征這年為陰年；站在春牛的前方，說明這年立春日距正月初一之前五日之外；芒神執(zhí)柳鞭，這年為寅日立春。站在右邊此幅春牛圖雖然沒有著色，旁邊的關(guān)于春牛和芒人的文字則描述了它們的顏色，通過看圖、讀文，農(nóng)人可以了解這一年相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣氣候情況。

2.祈豐收——《天喜星春牛圖》

除了預(yù)表氣候的春牛圖，“祈豐收”是春牛圖的另一個重要主題。清代初期，山東濰縣楊家埠的春牛圖與天喜星一起登場，《天喜星春牛圖》表達(dá)了在新春之際，人們期盼豐收的美好愿望。（圖3）畫面為橫構(gòu)圖，最上方是寫在界欄中關(guān)于天喜福星降臨送喜的吉祥語，下方是圖畫部分，同樣分上、下兩部分：上層從左到右依次是標(biāo)有“天喜星”榜題的天喜星下凡；馬生雙駒，象征畜力增加、六畜興旺；春燕冬梅，象征冬去春來和農(nóng)耕時節(jié)的到來；三個農(nóng)夫吃餅以及四把鋤頭。天喜星和馬生雙駒之間的文字說明是“豐收太平年，短工作了難，東莊好飯食，西莊多給錢”，在有些版本的“三人食餅四鋤”之上還有文字“四鋤三丙”（圖4）。下層左邊是東、西莊爭短工，有的版本增加另外文字西莊說“錢多”，東莊說“飯好”（圖4）；再往右邊是芒神趕春牛，春牛為黃牛，地支屬土；芒神持鞭提漿，提醒人們勿誤農(nóng)時；穿一鞋，赤一足，表示年景水旱相當(dāng)，豐收之兆。春牛圖不再是預(yù)兆未來氣候好壞、莊稼豐欠，而通過天喜星下凡、馬生雙駒、春燕冬梅、芒神和春牛、東西莊家爭勞工等母題，表達(dá)期盼豐收好年景的主題。

圖3 《天喜星春牛圖》，清版后印，山東濰縣楊家埠

圖4 《天喜星春牛圖》，清版后印，山東濰縣楊家埠

《天喜星春牛圖》的文字體現(xiàn)了楊家埠這一類型《春牛圖》的主角是天喜星，在新春之時，人們期盼天喜星下凡，這是帶給人們發(fā)財、好收成、利市、消災(zāi)等的吉祥征兆：“新春天喜福星來，人人遇見大發(fā)財，莊農(nóng)遇見收成好，買賣遇見財見財，出門遇見喜見喜，開市遇見福氣來，修蓋遇見發(fā)宅舍，人口興旺無禍災(zāi)，有人遇著新春畫，運氣順妥銀錢來?！保▓D3）另有版本后兩句改為四句：“頭帶圓領(lǐng)無其數(shù)，貴子賢孫步金階，若是有人遇著我，富貴榮華一齊來?！保▓D4）但除了畫面左上方的天喜星，整幅春牛圖表現(xiàn)的是“莊農(nóng)遇見收成好”中勸農(nóng)耕、盼豐收的畫意，其他諸如發(fā)財、利市、人口興旺、富貴榮華等都沒有被轉(zhuǎn)化為圖像表現(xiàn)。

（圖5）楊家埠一幅1952年的木版套印版畫名為《土改完成新氣象》。圖中既有男主人用牛耕田，女主人喂雞、喂豬的情景，也有馬兒低頭吃草、農(nóng)民農(nóng)閑時在地上讀書吃餅的情景，圖上題詞：“土改完成氣象新，農(nóng)民當(dāng)家做主人，深耕細(xì)作多生產(chǎn)，爭取文化也翻身。”這幅畫雖然表現(xiàn)了新主題，卻沿用的是“天喜星春牛圖”的構(gòu)圖，畫面上天喜星的位置變成了喂雞、喂豬的女性勞動者，馬兒低頭吃草讓人聯(lián)想到馬生雙駒，席地而坐的農(nóng)民讓人想到《天喜星春牛圖》上的“三人五丙”母題，畫面上席地而坐的五人中確實有兩人吃著饅頭一樣的食物，畫面前景是耕田的農(nóng)人和黃牛，這和春牛與芒人形象呼應(yīng)。整幅畫面去除《天喜星春牛圖》中福星賜福的民間傳統(tǒng)思想，呈現(xiàn)出人們辛勤勞動、豐衣足食和讀報學(xué)文化的場景，加之畫面上方的文字，讓畫面有鮮明時代特色。

圖5 《土改完成新氣象》，1952，山東濰縣楊家埠

（圖6）同樣是上下構(gòu)圖，清代天津楊柳青盛興畫店刻印的《九九圖》也刻畫了春牛和芒神。數(shù)九是一種中國傳統(tǒng)紀(jì)錄時間的方式，從每年冬至這天開始，人們通過計數(shù)九九八十一日來度過經(jīng)過的寒冷漫長的冬天。年畫上方的九個仙女代表九九，左上方又刻印上九九歌，反映出人們對春回大地的期盼。畫面左下方則表現(xiàn)了春官向皇帝報春的情景：皇帝戴風(fēng)帽坐在紅羅傘下，旁邊是眾侍從，在皇帝前面是春官跪拜報春；畫面正中是一腳赤裸、一腳穿草鞋的芒神牽引著春牛；畫面右邊是手執(zhí)如意的財神率領(lǐng)進(jìn)寶力士，童子們手執(zhí)仙幡，上面寫著“春王正月，天子萬年”，喜氣洋洋地向皇帝祝賀新春，并為人間賜福，最右邊是一人趕著裝著財寶的推車向皇帝進(jìn)貢財寶。①梁莊愛倫在其文章探討了從19世紀(jì)后期開始，域外商人用兩輪推車或獨輪車作為運送財寶的運輸工具。[美]梁莊愛倫：《域外來財、迎財神和發(fā)財還家——年畫中的三個相關(guān)主題》，馬紅旗譯，《年畫研究》2013年秋，第113-115頁。[4]在此類型版畫中，春牛、芒神與向皇帝報春的童子、春官以及向皇帝獻(xiàn)寶的財神、進(jìn)寶力士一同出現(xiàn)，描繪了冬去春來，人們期盼新春吉祥、農(nóng)業(yè)豐收、財源滾滾的美好心愿。

（圖7）清代楊柳青年畫《二月二龍?zhí)ь^》也出現(xiàn)了皇帝形象，畫面前景的人物讓人聯(lián)想到《春牛圖》，只是持鞭的芒神變成了牽牛的臣子，牛后是在籍田中扶犁親耕的皇帝，后有宮人擎?zhèn)闵w，文臣武將恭立地旁。

（圖8）清代山東濰縣楊家埠的《二月二龍?zhí)ь^》版畫在構(gòu)圖和形式上與《天喜星春牛圖》年畫非常相近。畫面都是橫構(gòu)圖，分為上下兩層，《天喜星春牛圖》上畫面上持鞭的芒神在《二月二龍?zhí)ь^》上變成了牽牛的臣子，牛后是皇帝扶犁，后有宮人擎?zhèn)闵w，文臣武將恭立地旁。畫面上一層刻畫了坐在推車?yán)锏幕屎?，侍衛(wèi)在前方為其鑾駕。畫上題寫有一首民歌：“二月二，龍?zhí)ь^，萬歲皇爺使金牛，正宮娘娘來送飯，保佑黎民天下收。”（圖9）民國時期楊家埠的《二月二龍?zhí)ь^》延續(xù)清代的形式構(gòu)圖和古樸稚嫩的風(fēng)格，人物占據(jù)畫面更大空間，畫面更為飽滿。上面一排題寫著：“二月二龍?zhí)ь^，萬歲（?）爺使金牛，正宮娘來送飯，保佑著天下收?！敝档米⒁獾氖?，皇帝親耕禮在清末才廢，民國年刻的《二月二龍?zhí)ь^》上“龍”、“萬歲”都用了不易辨認(rèn)的異體字。

圖7 《二月二》，清，天津楊柳青

圖8 山東濰縣楊家埠，二月二龍?zhí)ь^

圖9 《二月二》，民國版后印，山東濰縣楊家埠

圖10 二月二，龍?zhí)ь^天子耕地臣趕牛。正宮國母來送飯，五谷豐登太平秋 辛亥月日 河北武強木版年畫

圖11 《親耕圖》，雍正年間（1723-1735），絹本設(shè)色，62x459厘米，清宮廷畫家，巴黎吉美博物館

（圖10）河北武強某辛亥年刻印的《二月二龍?zhí)ь^》年畫為圓形構(gòu)圖。畫面也分為上下兩層，下層是扶犁親耕的皇帝、為其擎?zhèn)闵w的侍者和恭立牛旁的大臣，畫面上方是肩挑食物的皇后和侍女，畫面最下方題寫著：“二月二，龍?zhí)ь^，天子耕地臣趕牛，正宮國母來送飯，五谷豐登太平秋?！?/p>

中國古代帝王重視農(nóng)作，以“耕籍禮”勸農(nóng)勤耕。每年春耕之前，皇帝親自在耤田內(nèi)進(jìn)行親耕禮，親自扶犁耕田。《禮記·月令》記載了藉田禮的目的、時間、流程：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝……親仔耒耜……帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝籍。天子三推，公五推，卿諸侯九推?！雹佟抖Y記·月令》?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》是最早有明確紀(jì)年的天子親耕[5]：“二年……正月，上曰：‘農(nóng)，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。’”。②《史記·孝文本紀(jì)》。

到了清代，“耕籍禮”尤為隆盛，③乾隆皇帝登基后第二年便敕命編纂綜合農(nóng)書典籍——《欽定授時通考》，此書于1742年刊行，共79卷，匯輯了歷代農(nóng)業(yè)相關(guān)文獻(xiàn)，其中有10卷是關(guān)于國家對農(nóng)業(yè)的支持和皇家禮儀?；实塾H耕最早也被耶穌會歷史學(xué)家杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde，1674-1743）紀(jì)錄在其1735年出版德《中華帝國全志》（Description de la Chine），并影響到法國、歐洲的“重農(nóng)主義者”。[6]皇帝每年都舉行這個儀式，標(biāo)志著新的農(nóng)時開始。清自順治十一年（1654年）定，每年于仲春亥日皇帝行耕耤禮。耕籍禮不僅是為了祈求豐收，更是借此表示農(nóng)業(yè)得到朝廷特別的庇護。大典場景的盛況被宮廷畫家詳細(xì)描繪成畫卷。描繪雍正皇帝在先農(nóng)壇的活動有兩幅宮廷畫，上卷為藏于故宮博物院的《祭祀先農(nóng)圖》，下卷為巴黎吉美博物館藏《親耕圖》（圖11）。不同于楊家埠年畫人物數(shù)量少、構(gòu)圖簡潔，近4.6米長的《親耕圖》橫卷為我們展示了隆重皇家國禮的龐大隊列，繁縟禮儀和盛大壯觀的景象。正如雷德侯指出，《雍正皇帝親耕圖》屬于敷色的宮廷行游圖，它記錄了重要的皇家禮儀，所以由最好的宮廷畫家以高超技巧繪成華麗的畫卷。[7]但在民間，統(tǒng)治者重農(nóng)、勸農(nóng)的思想則以樸素簡單的年畫得以呈現(xiàn)。無論是《天喜星春牛圖》《九九圖》和《二月二龍?zhí)ь^》都是以農(nóng)耕為主題，農(nóng)人通過制作這一題材的版畫表達(dá)祈豐收的美好心愿。值得注意的是，皇帝親耕禮在清末始廢，但民國時期仍刻有“二月二龍?zhí)ь^”題材的版子被繼續(xù)刊印，敏感詞語則使用了不易辨認(rèn)的異體字。（圖9）另外，農(nóng)耕題材的《春牛圖》《二月二》等主題版畫主要出現(xiàn)在山東、天津、河北等北方地區(qū)。

3.從花瓶到聚寶盆、“太平天國”吉語錢幣——《發(fā)財春牛圖》《天下太平春牛圖》

除了表現(xiàn)農(nóng)耕題材的《春牛圖》，清中期以來還有大量《春牛圖》與“財寶”、“錢幣”、“聚寶盆”、“財神”等母題相結(jié)合，這些《春牛圖》印證了中國版畫收藏家俄羅斯學(xué)者巴希爾·阿列克謝耶夫和版畫研究學(xué)者薄松年的論點：版畫反映出中國民間對發(fā)財致富的癡迷和執(zhí)著。[8]

清代晚期，在山西、河北、山東等地刻印有分為上下兩部分、呈豎構(gòu)圖的《春牛圖》。（圖12）清代山西臨汾的《春牛圖》畫面上層是春牛和芒神，牛背上馱著盛滿盛開花卉的大花盆，牛前后的上方是飛舞的兩只燕子，象征春回大地、百花齊放。上方還有一首小詩：“我是上方一春牛，差我下方遍地游，不食人間草和料，丹吃散災(zāi)小鬼頭?！碑嬅嫦路绞峭瑯映霈F(xiàn)在楊家埠《天喜星春牛圖》上的母題：三個人席地而坐，手捧大餅，右邊立有四把鋤頭，題曰：“三人九餅，五谷豐登”。

圖12 春牛圖，清，山西臨汾

圖13 《春牛圖》清，河北武強

（圖13）從構(gòu)圖到圖像母題都與之相似的是清版河北武強的《春牛圖》。畫面下一層也描繪了四鋤、三人九餅，并有文字標(biāo)明：“三人九餅，五谷豐登，永增產(chǎn)?！比顺跃棚炚f明糧食豐富。兩幅版畫上的芒神都是一只腳穿鞋，一只腳未穿，表示這一年降雨適中。不再是圖畫節(jié)氣，預(yù)知旱澇，這種類型的春牛圖則有著象征農(nóng)業(yè)勞動、盼望豐收，并期望祛除災(zāi)難的功能。

值得注意的是，這兩幅《春牛圖》上，春牛的背部都馱著一個大花盆，花盆中間似乎從幾塊石頭中生長出一朵最大的花卉，它的四周圍繞著四枝花朵較小而花莖更長的花朵?；ǘ涞拿Q無法確定，薄松年認(rèn)為是牡丹花，花瓶是聚寶盆。[9]但武強版畫上的花朵形似蓮花，這不由讓人想到同在武強制作清版版畫《盂蘭盆》。（圖14）莫高窟第12窟前室西壁門南側(cè)下晚唐壁畫“索義辯出行圖”描繪在供案后有一人雙手高舉一巨大的盆狀物，這可能就是盂蘭盆最早的圖像表現(xiàn)，供桌和盂蘭盆一起表現(xiàn)的應(yīng)該是七月十五盂蘭盆會送盆、獻(xiàn)供的場景。[10]清代武強版畫《盂蘭盆》描繪了充滿整幅畫面的盂蘭盆，盆內(nèi)是盆草、蓮花、蓮葉和假石。除了盆草之外，《春牛圖》和《盂蘭盆》的盆內(nèi)描繪母題和形態(tài)極為相似?？梢酝茰y春牛背上的花盆和畫面上方飛舞的兩只燕子共同表達(dá)了百花齊放、春回大地、以花祭春的含義。

（圖15）一張民國時期陜西鳳翔世興局的《春發(fā)生財》選取了臨汾、武強《春牛圖》版畫構(gòu)圖的上半部分：芒神身著現(xiàn)代西裝，頭上的兩個發(fā)髻也變?yōu)槠筋^短發(fā)，體現(xiàn)出時代的氣息；春牛背馱的花盆則與前兩幅《春牛圖》及《盂蘭盆》上的花盆也大相徑庭，從花盆中間生長出的花朵的花蕊是一枚錢幣，花朵的枝莖也變成由較小錢幣串聯(lián)的錢串，花盆周圍和春牛腳下還有錢幣、珊瑚和財寶等；畫面左上方是從云端飄來、手舉書寫“進(jìn)家發(fā)財”條幅的財神；春牛上方的小詩也被改編為“今日打了春，年成保十分，莊家收的好，買賣發(fā)萬金，坐官升一品，榮華不受貧?！憋@然在這里，春耕不再是《春牛圖》的唯一主題，借迎春之時，迎財、升官也被融入《春牛圖》所描繪的主題中，身穿西裝的芒神甚至可以看作商人身份，也降低《春牛圖》農(nóng)耕的主題思想。

事實上，由動物背馱聚寶盆的圖像最早出現(xiàn)在元代或明代的木版畫上。①王樹村：《中國民間年畫史圖錄·上》,第25圖、第26圖；王樹村：《中國民間美術(shù)全集：繪畫》，吉林美術(shù)出版社2002年版，第7圖、第8圖。（圖16）在木版畫“駱駝進(jìn)寶”和“八方朝貢”上描繪了域外人物牽著駱駝，駱駝背上馱著一個敞口圓肚的大盆，盆里面是各樣財寶，條條曲線從盆口發(fā)散出來，象征著熠熠生輝的金銀財寶。這兩幅版畫刻印的時間可能在元代或明代，上面所表現(xiàn)的大盆是目前所知最早對聚寶盆的描繪。王樹村認(rèn)為，這兩幅畫表現(xiàn)了在新年之際，外國使團前來中國向皇帝進(jìn)獻(xiàn)貢品。②王樹村：《中國民間年畫百圖》，人民美術(shù)出版社1988年版，第4圖。

中國人對發(fā)財致富的癡迷和執(zhí)著讓聚寶盆這一母題很快出現(xiàn)在財神版畫上。在現(xiàn)存最早文武財神的蘇州版畫《乾隆卅七年迎喜圖》的正中央就是被所有人物圍繞的聚寶盆（圖17），在其上方是一條巨龍正往聚寶盆里噴吐錢幣、寶石、元寶等寶物。畫面右上方描繪的是文財神——商朝（約公元前1500年－公元前1100年）晚期的傳奇人物比干，兩位武財神是畫面右邊以猛虎為象征物的趙公明和畫面左下方身披鎧甲的大將關(guān)羽。關(guān)羽的兩側(cè)是和合二仙，他們手捧寶盒與荷花，取和諧之意。（圖18）一幅18世紀(jì)的蘇州木版畫上，畫面前方中央也是一個巨大的聚寶盆，畫面最上方是劉海和三足金蟾漂浮于云端，劉海向下傾倒出一條涓涓流水，在經(jīng)過畫面中間的搖錢樹后，水流變成錢幣和珠寶，傾瀉灌入聚寶盆中。①有意思的是，這兩幅版畫都出現(xiàn)搖錢樹和聚寶盆的母題。三國時期的文獻(xiàn)便有對搖錢樹的記載，關(guān)于搖錢樹的考古發(fā)現(xiàn)可追溯至東漢晚期，清代中期就有一些將搖錢樹和聚寶盆兩個母題相組合的年畫。

圖14 《盂蘭盆》，清末，河北武強

圖15 陜西鳳翔世興局年畫，光緒九年（1894年）后

圖16 -1 《駱駝進(jìn)寶》或《八方朝貢》，元，北京

圖16 -2 《駱駝進(jìn)寶》，元或明，北京

除此之外，聚寶盆還大量出現(xiàn)在“財神”“灶神”年畫 上。（ 圖 19、 圖20）聚寶盆一般居于畫面最前方的中央，后面是財神或灶神，人們在新年張貼財神圖或灶神圖，以期盼新的一年生活富裕。

（圖21）南京博物院藏一幅清光緒年的《春牛圖》上出現(xiàn)了財神、聚寶盆、春牛以及其他母題并置的情況。畫面最上方寫的是月歷節(jié)氣，畫面分五部分，左右從上到下分別是“罵母蛇咬”“虐妻還報”“紡織養(yǎng)姑”“溺女傷子”四個誡惡勸善的故事。畫面中間部分也分為上下兩層，上層是端坐的文財神和兩旁站立在云端之上的利市仙官和招財進(jìn)寶兩位偏財神，他們面前是一個巨大的聚寶盆，里面放滿了熠熠生輝的金銀珠寶。畫面下方的圓圈中是一頭牛，牛背上寫著“春?！倍?，牛前是拿著柳鞭的芒神，牛后是身穿官服、頭戴官帽的春官，牛背上駝著個花瓶，里面生出兩只枝葉茂盛、飽滿盛開的花朵。這是目前所知最早將財神、聚寶盆和春牛芒神并置在一幅畫面中的《春牛圖》。

（圖22）民國年間蘇州桃花塢的《發(fā)財春牛圖》則再次將“財神”和“春?！眱赡割}并置。這次，春牛前后還是拿著柳鞭的芒神和身穿官服、頭戴官帽的春官。春牛背上駝的不再是花瓶，而變成財神腳前盛滿奇珍異寶、熠熠生輝的聚寶盆。（圖23）一幅標(biāo)明民國二十一年蘇州桃花塢的木版套印版畫呈現(xiàn)強烈舞臺效果。畫面中間是文、武財神并坐于堂上，他們背靠屏風(fēng)、兩邊有侍者。畫面下方是芒神牽青牛，牛背駝聚寶盆，青牛前是手執(zhí)柳條的芒神，春官在牛后鞭牛前進(jìn)。財神兩側(cè)有利市仙官、進(jìn)寶回回陪坐于下。畫面兩邊是敲鑼打鼓迎春的各路財神，最兩側(cè)是腳踩元寶、蟾蜍的招財童子和劉海戲蟾。圖上兩邊題有“庚年豐照景?！薄白託q德裕民財”。畫面發(fā)財?shù)闹黝}已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過勸農(nóng)、豐收的主題。

（圖24、圖25）民國年間由陸新昌紙店和蘇州桃花塢刻印的一幅“天子萬年春牛圖”反映民國初年，宣統(tǒng)尚未退位，清末舊衙門和新機構(gòu)并存、立朝奏事的情景。畫面一邊是宗人府、翰林院、大理寺、光祿寺等舊衙門，一邊是法部、郵傳部、陸軍部、民政部、農(nóng)工商部等新機關(guān)的官員大臣。朝廷的文武大臣。在畫面中央，小溥儀坐在攝政王載灃懷中，他們頭頂上方帷幔上寫著的“監(jiān)國攝政王”是對載灃的稱呼。春牛出現(xiàn)在畫面中間下方的圓環(huán)中央，圓環(huán)中用篆書寫著“天下太平”。畫面上雖然沒有出現(xiàn)芒神、春官和花瓶，也沒有財神和聚寶盆，但“天下太平”吉語錢幣取代了聚寶盆，正是人們向往發(fā)財致富的最好體現(xiàn)。

圖17 《乾隆迎喜圖》，乾隆三十六年（1771），蘇州，東京海杜美術(shù)館藏

圖18 《聚寶盆》，18世紀(jì)，89.8x44.6厘米，蘇州

圖19 《獨坐財神》，19世紀(jì)晚期，河北楊柳青，126x62厘米

圖20 -1 《灶神圖》，光緒三十二年，天津楊柳青

圖20 -2 《灶神圖》，民國十五年，天津楊柳青

圖21 《春牛圖》，清光緒二十五年（1899），蘇州桃花塢

圖22 《發(fā)財春牛圖》，民國，蘇州桃花塢，南京博物院藏

圖23 《發(fā)財春牛圖》，民國二十一年，蘇州桃花塢

（圖26）1952年的《新年春牛圖》可能是老版（民國）改刻新印的。畫面保留了財神和春牛圖像母題并置的傳統(tǒng)。中間高坐朝堂的是手執(zhí)如意的文財神，他的身后是手執(zhí)傘蓋的兩名侍從，前方是利市仙官和招財進(jìn)寶。他們的兩側(cè)描繪的山石，上面分別題寫“金山”“銀山”。財神下方是一頭青牛，牛背駝著一個大盆，雖然還沒有明確描繪金銀財寶，但其形狀也不像盛花卉的花盆，很可能這就是一個聚寶盆。有趣的是，畫面下方左右兩角描繪有兩枚錢幣，其中右邊錢幣上的文字可以識別為“天下太平”。財神上方的紅色五角星和兩邊紅色文字“男耕女織”“豐衣足食”體現(xiàn)新中國特色，這部分可能是鑿刻舊版、補刻新版的結(jié)果，使得畫面其余地方的“財神”和“春?！敝黝}呈現(xiàn)出三個元寶的造型。①感謝南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院商勇老師的啟發(fā)。然而，整幅畫面仍充滿濃郁的發(fā)財致富的舊中國傳統(tǒng)封建思想。這反映出，建國初始，新思想的宣傳和堅實的民間信仰傳統(tǒng)并存的現(xiàn)象。

4.十二采茶女——《采茶春牛圖》

圖24 1912年月份牌，上海，藏于圣彼得堡俄羅斯國家圖書館，No. 11245

圖25 《天子萬年春牛圖》，民國，蘇州桃花塢

圖26

（圖27）如果說北方《春牛圖》題材注重反映農(nóng)事，那么南方的蘇州桃花塢木板年畫《采茶春牛圖》則反映出蘇浙地區(qū)地方經(jīng)濟和文化特征。清末桃花塢的一張《采茶春牛圖》下方刻畫姿態(tài)各異的十二采茶仙女，她們手捧花籃，籃中插有代表各月份的花卉，中間兩位采茶女被十二生肖動物圖案圍合在圓圈中，圓圈下方是馱著聚寶盆的春牛、芒神和春官分立其前后，春牛腳邊還有金山和銀山。畫面中間寫的是十二月的采茶詞曲。畫面最上方由一排圍欄相隔，中間建筑物里描繪的應(yīng)是五位財神，正坐中堂的是文官打扮，頭戴宰相紗帽，身著長袍、懷抱如意的文財神，他左后邊是紅臉武財神關(guān)羽。左右兩邊分別繪有二十四節(jié)氣表和八卦圖。圖上的春牛的主題被縮小，主要人物是十二位采茶仙女，人物姿態(tài)優(yōu)雅，刻畫細(xì)致，反映出蘇州地區(qū)人們審美意趣；畫上的月歷、節(jié)氣、生肖反映了這幅《采茶春牛圖》作為歷書的用途；而財神、聚寶盆、金山、銀山等母題則反映出蘇州地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展，人們對富裕安樂生活的渴望。

圖27 清末，蘇州桃花塢，《采茶春牛圖》

圖28 《采茶春牛圖》，民國二年，1913，木版彩印，上海畫店

（圖28）民國二年（1913年）上海畫店的《采茶春牛圖》延續(xù)了清末蘇州桃花塢的構(gòu)圖。畫面下方刻畫了十二采茶女，她們也是捧著各個月份的代表花卉，她們上方是按月份書寫的與時令花卉相關(guān)的韻文。畫面最上方是月歷、節(jié)氣表和八卦圖。所不同的是，畫面中間的圓圈內(nèi)是和合二仙，周圍被十二生肖圖案圍合。圓圈上方描繪了牛郎和織女并書文了七夕故事，圓圈下部繪有聚寶盆和金山銀山，一位小兒手拿令旗單腳站立于聚寶盆之上。這幅《采茶春牛圖》再次將春牛和聚寶盆分開描繪，春牛首次出現(xiàn)在七夕故事中，為畫面增加了浪漫色彩。仍舊保留財富象征的諸多母題和和合二仙母題相結(jié)合，透露出民國初年，在商品經(jīng)濟發(fā)展的南方，人們期盼的和氣生財?shù)拿篮迷竿?/p>

5.吉祥語 ——《福壽雙全春牛圖》《福如東海春牛圖》《八仙上壽春牛圖》《洪福齊天春牛圖》《春牛馱來千倍利，喜象引進(jìn)四方財》

除了《采茶春牛圖》，清末蘇州桃花塢和民國時期上海畫店還有一些題有吉祥語的《春牛圖》。（圖29）“壽福雙全”是祝頌老人的吉語，民國上海年畫《壽福雙全春牛圖》上方從左至右就是“壽福雙全”四個大字，周圍有象征福氣的蝙蝠圍繞，吉語下方刻畫有福祿壽三星與“和合二仙”等吉祥人物，畫面最下方是春牛，及其前后的芒神和春官。兩座熠熠生輝的聚寶盆放在畫面下方左右兩角，上面一邊寫著“堆金”，一邊寫著“積玉”。畫面右上兩角留有空白，預(yù)備按每年四季不同節(jié)氣刻印其中。

圖29 《福壽雙全春牛圖》，民國，上海

圖30 《福如東海春牛圖》，民國九年，1920年，上海畫店

（圖30）民國九年（1920年）上海畫店彩色套印的《福如東海春牛圖》也是一幅吉語春牛圖。畫面中央的圓圈里是馱著聚寶盆的春牛，它的前后也是芒神和春官，圓圈也是被十二生肖圖案包圍，圓圈最外圍是“福如東?！彼淖旨Z。最下方是金山、銀山，和合二仙和福神、財神。畫面最上方描繪的眾多人物包括西王母、八仙、福祿壽三星等眾神仙。畫面下方兩角是紡線織布的女性，寓意勤勞招福。畫面上方兩角則是月歷、節(jié)氣和八卦圖等。（圖31）民國十七年（1928年）上海畫店另一套彩色套印的《洪福齊天春牛圖》上中間被四個大字沾滿，雙鉤的漢字里面是花卉圖案。畫面中間下方是芒神牽引，春官鞭趕的春牛圖，畫面下方兩角也是紡線織布的女性，而畫面上方兩角是這年的月歷。

（圖32）民國十一年（1922年）上海久和齋出版了《八仙上壽春牛圖》，畫面上八仙圍繞馱著聚寶盆的春牛和芒神、春官，四圍的圓圈內(nèi)是十二生肖圖案，畫面上方兩角是這年的月歷。

圖31 《洪福齊天牛圖》，民國17年，1928年，上海畫店，木版套印

圖32 《八仙上壽春牛圖》，民國11年，1922年，套版，上海久和齋

圖33 《洪福齊天春牛圖》，民國，墨色木版，天津

（圖33）民國天津楊柳青《洪福齊天春牛圖》是用木版仿石印制作的年畫。在這幅年畫上，除了背馱聚寶盆的春牛，還出現(xiàn)了背馱聚寶盆的大象。畫面上部是雙鉤的“洪福齊天”四個大字，兩邊空白，以備日后補印二十四節(jié)氣表。下方畫面中間是站立在大金元寶上的賜福天官，他身后是為其舉障扇的兩位仙童。天官之前是南極仙翁和抱子員外郎，合為福祿壽三星。三星左右分別是背馱聚寶盆的大象和一耕夫，象征“堯風(fēng)舜日”，圣賢治世；以及芒神牽引背馱聚寶盆的春牛。畫面左右兩邊還有十二生肖圖案。《漢書·王莽傳》就載有“天下太平，五谷成熟”，“太平有象”是天下太平、五谷豐登的意思，因為“平”和“瓶”的同音，因此發(fā)展出大象背馱寶瓶，寶瓶中插滿花卉的吉祥圖案。背馱聚寶盆的大象和春牛還對稱出現(xiàn)在許多其他吉祥寓意的年畫中，（圖34）或單獨發(fā)展出《春牛春象圖》。（圖35）山西鳳翔的《春牛春象圖》由兩幅長圖組成，分別貼在窗戶兩側(cè)，畫面右側(cè)的春牛背馱花瓶，而非聚寶盆，下方是芒神和清末楊家埠《天喜星春牛圖》上的“三人六餅四鋤”的母題。左側(cè)的大象背馱寶瓶，下方也是清末楊家埠《天喜星春牛圖》上的“馬生二駒”母題。

圖34 《春牛馱來千倍利，喜象引進(jìn)四方財》，清末，套版印刷，河北武強

（圖36）一幅1957年河北武強刻印的套色木版畫也沿用了春牛、大象和十二生肖圖像母題。畫面右邊是芒神和青牛，左邊是耕夫和白象，它們都背馱聚寶盆。畫面上方是兩個童子為一組構(gòu)成的十二生肖像。與民國時期不同，畫面不再有三星像，而是在他們的位置上改為了一條紅色條幅，由兩個坐在地上的孩子拉開，條幅上用鮮明的黃色寫著“增加生產(chǎn)”四個字。1957年的中國即將進(jìn)入“大躍進(jìn)”時期，這幅版畫反映出強烈的歷史氣息。盡管如此，發(fā)財致富的強烈愿望仍然通過畫面上熠熠生輝的聚寶盆圖像母題得到保留。

圖35 《春牛春象圖》，分色套印，陜西鳳翔

6.報春、生肖、農(nóng)業(yè)合作社——《新春牛圖》

1949年大眾美術(shù)社印制的年歷封面上的《春牛圖》（圖37）描繪了農(nóng)民下地勞動，牛、驢現(xiàn)行?；ㄟ吷峡坍孄溗耄嫱兄虚g的紅五星，兩邊各有三扇紅旗。畫面上方是二十四節(jié)氣表和每個節(jié)氣對應(yīng)的農(nóng)事活動，比如正月“開家庭會，做計劃；拾掇糞，修犁耙”，十二月“評記功，將模范；新年到，新計劃”等。這幅畫是解放前后的在華北的大眾美術(shù)社刻印發(fā)行的，大眾美術(shù)社由華北聯(lián)合大學(xué)美術(shù)工廠、冀中年畫研究社于1948年底組建而成，成立初期以出版套色木刻水印年畫、石印年畫為主。1954年，改建為河北人民美術(shù)出版社。雖然畫面仍以民國紀(jì)念，表明新中國還尚未建立，但紅五星、紅旗、麥穗等都表明這是一幅建國前期在解放區(qū)流行的《春牛圖》。

現(xiàn)代楊柳青年畫《春牛圖》（圖38）主題被大大簡化，童子左手持“春”符，右手駕細(xì)桿于肩上，桿子另一頭是有著吉祥寓意的荷花、如意、青松，臘梅，象征萬象更新、新春到來。童子也是一只光腳、一只腳穿鞋，預(yù)表新的一年是水旱相當(dāng)?shù)呢S收年；黃牛則靜臥其旁，整幅畫面給人一種祥和安樂的氛圍。春牛象征農(nóng)耕文明，童子、貴子，新生命、新起點，娃娃類年畫，飽含子孫繁衍、富貴吉祥的意蘊。

圖36 《增加生產(chǎn)》，河北武強，1957

圖38 《春牛圖》，現(xiàn)代楊柳青年畫

1959年的《春牛圖》（圖39）在菱形的開光內(nèi)畫了一個穿兜肚的胖娃娃騎在肥豬身上吹笛子，四角是象征富貴的牡丹，上邊是一年中的二十四節(jié)氣，最上方兩只燕子銜來一塊牌匾，上面寫著“新春牛圖”。1959年是亥年，人們將《春牛圖》上的春牛換做與當(dāng)年生肖一致的一頭憨態(tài)可掬的肥豬。

河北武強的一幅《新春大喜》（圖40）是傳統(tǒng)《春牛圖》的現(xiàn)代變體，具有很強的時代特征。在畫面里，春牛變成了鐵?！侠瓩C，拖拉機機頭旗幟上寫著的“人民公社萬歲”上面是“新春大喜”四個字。芒神變成了拖拉機手，但仍然是一個兒童的形象。拖拉機前后有象征新春的燕子和吉祥的喜鵲。畫面下層兩側(cè)是對稱的高粱、麥穗、玉米等農(nóng)作物，上層是1963 年至1965 年的農(nóng)事節(jié)氣表，被兩只象征吉祥的孔雀圍繞。年畫印有定價，是以印刷機大批量印制，通過新華書店進(jìn)行銷售的現(xiàn)代印刷品。20 世紀(jì)60年代初，正是大辦人民公社的時代，1961 年，《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》以及1962 年，《農(nóng)村人民公社工作條例修正草案》制定和頒布，這幅作品傳達(dá)出人們對人民公社的熱情和對新政策后農(nóng)業(yè)恢復(fù)的憧憬。

五、農(nóng)本與發(fā)財

圖37 《春牛圖》，河北束鹿，大眾美術(shù)社，1948年

中國古代自古以農(nóng)立國，所謂“農(nóng)事傷，則饑之本也”，[11]農(nóng)業(yè)豐欠不僅關(guān)系民之飽饑，國家經(jīng)濟之興衰，也關(guān)系到帝王統(tǒng)治是否穩(wěn)固和王朝能否長治久安。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國的歷朝歷代都被奉為國家頭等大事。在宮廷皇室，每年立春過后，皇帝都會擇吉日親自于籍田春耕，從最后一個諸侯封建制世襲王朝的周朝開始，“皇帝親耕”即在國家性禮儀、祭祀文獻(xiàn)中被確立為一項重要的典禮，一直延續(xù)至中國最后一個封建王朝——清朝。同樣從周朝開始發(fā)展出歲時風(fēng)俗——“鞭春?！保涸诹⒋喝栈虼汗?jié)開年，上至官府、下至民間造土牛、打土牛，以迎新春、勸農(nóng)耕。在文學(xué)方面，出于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、儒家傳統(tǒng)信念、以及樸素的民本思想，也發(fā)展出國家頒布的莊嚴(yán)肅穆的勸農(nóng)詔令文告，①《漢書》的《平帝紀(jì)》、《成帝紀(jì)》記錄了漢代帝王下的勸農(nóng)詔令，《文館詞林》記載了《梁孝元帝勸農(nóng)令》，《全唐文》有《勸農(nóng)桑詔》等。以及各種勸農(nóng)文體作品，諸如勸農(nóng)詩、勸農(nóng)文、勸農(nóng)戲等。②中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是反映周代社會生活的農(nóng)事詩。其中第一首《小雅·甫田》描述了周成王觀農(nóng)事，饋食、勸農(nóng)督耕；《周頌·嘻嘻》描述了周成王率眾勸農(nóng)、舉行籍田親耕之禮、訓(xùn)示田官、勉勵農(nóng)夫全面耕作，等等。東晉詩人陶淵明有《勸農(nóng)》組詩存世，后有蘇軾的《和陶勸農(nóng)》，蘇轍《和子瞻次韻陶淵明勸農(nóng)詩并引》，羅愿《酬寺簿勸農(nóng)追和淵明見貽》、《鄂州勸農(nóng)》等。勸農(nóng)文先是由地方任職的官員寫作，用以下諭百姓，在勸農(nóng)文成為一種文章體類后，著名文人士大夫，例如朱熹、陸游等都有勸農(nóng)文傳世，勸農(nóng)文尤盛于宋代。元明除此之外，中國歷史上與勸農(nóng)、重農(nóng)政策相關(guān)的圖像資料也極為豐富，如《皇帝親耕圖》《耕織圖》《春牛圖》等。

圖39 《新春牛圖》，山東濰縣楊家埠，施邦華，1959

圖40 《三年早知道》，河北武強，1963-1965

清代帝王對農(nóng)業(yè)尤其重視，不僅每年舉行隆重的“耕籍禮”，以示新的農(nóng)時開始，在宮廷、京城和地方也有迎春牛以勸農(nóng)耕的儀式。清中晚期主要出現(xiàn)在山東、天津、河北等地的《天喜星春牛圖》《九九圖》和《二月二龍?zhí)ь^》都是以農(nóng)耕為主題，反映民間以農(nóng)為本、重農(nóng)、興農(nóng)的觀念。

同樣，中國人也有著根深蒂固的發(fā)財致富的觀念，這體現(xiàn)在對形形色色的文武財神的崇拜以及種類繁多的財富的主題上。[12]各路財神和財富符號也是中國民間年畫的重要母題。在晚清民國時期，勢不可擋的現(xiàn)代化潮流推動著社會經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)型和思想變革，尤其在蘇浙地區(qū)對外貿(mào)易發(fā)展、商品經(jīng)濟蓬勃興起，以蘇州、上海為主的南方地區(qū)的《春牛圖》上增加了聚寶盆、財神、采茶女、福祿壽三星、吉祥語等母題，反映了在清末民初，在商品經(jīng)濟發(fā)展的南方，人們期盼和氣生財、吉祥如意的美好愿望。

新中國成立后，《春牛圖》仍在中國南北方廣泛流傳，新出現(xiàn)的母題，如：紅五星、紅旗、標(biāo)語、拖拉機等，讓畫面有鮮明時代特色，同時它也反映出社會主義新思想的宣傳和堅實的民間信仰傳統(tǒng)并存的現(xiàn)象。

六、母題的模仿、繁衍、再生

縱觀清中期至今南北各地的《春牛圖》年畫，畫面的某一母題常被單獨選取出來，將它和其他母題組合，或是表達(dá)相同主題，或是繁衍出新的年畫主題；若對其母題進(jìn)行略微改動，則也會再生出新主題年畫。例如：山東濰縣楊家埠《天喜星春牛圖》中的“四鋤三丙”也出現(xiàn)在山西臨汾和河北武強的背馱花瓶的《春牛圖》中；“春牛芒神”與“報春”“九仙女”和“進(jìn)寶”的母題一同出現(xiàn)，則成為天津楊柳青年畫的新題材——“九九圖”；山東濰縣楊家埠的“春牛、芒神、春官”母題被稍作修改，則成為“皇帝親耕”的題材，年畫主題變成了“二月二龍?zhí)ь^”。相似的例子也出現(xiàn)在“花瓶”到“聚寶盆”母題的轉(zhuǎn)變上。春牛背馱的象征百花齊放、春回大地、以花祭春的“花瓶”母題在和財神腳前的“聚寶盆”相結(jié)合后，就被轉(zhuǎn)變成為背馱聚寶盆的春牛，這個出現(xiàn)在蘇州桃花塢的新圖像象征著在商品經(jīng)濟發(fā)展的南方地區(qū)，人們在新年期盼發(fā)財致富的美好愿望。除此以外，“春牛芒神”母題常和月歷、十二生肖、八仙、三星、吉語等母題結(jié)合，以適應(yīng)不同題材年畫的需要，共同表達(dá)新年伊始，盼豐收、祈發(fā)財?shù)闹黝}思想。新中國的《春牛圖》則常通過增加社會主義生產(chǎn)標(biāo)語，體現(xiàn)時代特色。

年畫可以被大批量生產(chǎn)復(fù)制、模仿、流傳，并在它處繁衍出多種形式，再生出多樣主題。模件化的創(chuàng)作、生產(chǎn)方式是這種民間美術(shù)多樣性、豐富性，并充滿勃勃生機的重要動因。

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