重慶永川冰槽畫像石棺圖像探究

張文龍

（重慶市永川區(qū)文物保護管理所，重慶 402160）

1985年3月，重慶市永川冰槽村村民在開采黃色砂質(zhì)巖層中發(fā)現(xiàn)一座漢代崖墓。原重慶市考古所、原永川縣文化館（當時未單設(shè)文物保護管理所，縣文化館履行文物保護職能）立即趕到現(xiàn)場進行調(diào)查。崖墓四重門楣，長方型，穹窿頂，線刻葉脈紋。五分之一墓門被打開，經(jīng)清理淤泥后發(fā)現(xiàn)一具漢代全畫像石棺。石棺現(xiàn)被重慶市永川區(qū)文物管理所保存。

1 重慶永川冰槽畫像石棺圖像探究

1.1 整體情況介紹

在重慶市永川區(qū)千余座漢代崖墓中，目前只發(fā)現(xiàn)了冰槽村一具畫像石棺。石棺保存完整，由棺蓋和棺身兩部分組成。棺蓋和棺身全部由整塊石頭雕鑿而成，都雕刻有圖案，技法均為剔地淺浮雕。石棺長194厘米，寬69厘米，高64厘米，檔壁厚8厘米，底厚26厘米（圖1）。

重慶永川冰槽畫像石棺

1.2 棺蓋

棺蓋呈拱形，頂部為弧形，底部為平底，長197厘米，寬64厘米，中部高24厘米，兩端高5厘米。棺面呈“人”字紋，柿蒂紋雕刻于石棺蓋頂，兩側(cè)邊沿有帶狀裝飾雕刻。

柿蒂紋，如同柿子之蒂子一樣，四瓣或五瓣。它起源極早，春秋戰(zhàn)國興起，漢代流行，在玉劍首上常有發(fā)現(xiàn)，之后在陶器等物品上雖不多見，但以另一種方式傳承了下來，其中最為經(jīng)典的就數(shù)服飾上的柿蒂紋，明代華服將柿蒂紋很好地繼承了下來。戰(zhàn)國銅器柿蒂紋銘文“方華（蔓）長，名此曰昌”?！墩f文解字》中昌的釋義：“昌，美言也。從日，從曰。一曰：日光也。”因此，柿蒂紋是光明，即天的意思，在漢代非常盛行，是一種象征仙境天國的圖案。與棺身前檔的雙闕，構(gòu)成了一幅完整的天門圖，表達了墓主人死后對仙境生活的憧憬。

1.3 棺身

棺身長方形，底部比口部稍寬，橫截面也為長方形。棺身長199厘米，寬80厘米，高60厘米。棺蓋和棺身之間是平口。

前檔為雙闕圖。左闕通高41.5厘米，下部漫漶，右闕通高38.5厘米。原來有一種解釋為頂左上刻一飛云，但我認為應(yīng)為仙鶴站立，尾巴向內(nèi)，頭部扭曲向前作歡迎狀。在漢代畫像石棺中出現(xiàn)的雙闕，應(yīng)象征天門。這在四川簡陽縣鬼頭山崖的3號石棺畫像、四川長寧縣4號崖墓畫像和重慶巫山的銅棺飾畫像的文字題述上均已清楚地說明。有些畫像的雙闕周圍還出現(xiàn)了星宿圖象，更能明確地象征這種雙闕應(yīng)在天上。因此，雙闕意味著人間和天堂的分界線，進入雙闕意味著墓主人從人間進行天堂，需要引領(lǐng)、迎謁，要么有人，要么有鶴、魚等吉祥動物迎接。山東濟寧師專10號墓葬石棺南壁為雙闕圖像，左闕上有一鶴站立，兩闕外有一樹木。因此，永川冰槽村畫像石棺雙闕左側(cè)、右側(cè)雕刻的都應(yīng)該是樹。左邊枝葉高于樹干，右邊應(yīng)為仙鶴迎接墓主人進入天堂。

后檔為伏羲女媧圖。伏羲，我國文獻記載最早的創(chuàng)世男神。女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。伏羲發(fā)明流金鑠石漁獵工具，發(fā)明八卦。女媧更是神通廣大，既能補天，又能造人。他們既是始祖神，又是生殖神。由于他們能再造生命，因而受到了渴望長生不死的漢代人的特別尊敬。關(guān)于伏羲女媧的形象，東漢人王延壽在《魯靈光殿賦》中曾描述到：“上紀開辟，遂古之初，……伏羲鱗身，女媧蛇軀?！薄读凶印S帝》：“庖犧（伏羲）氏、媧氏，……蛇面人軀。”這些記載與永川冰槽畫像石棺中伏羲女媧的形象相吻合。

《淮南子·天文訓》道：“何謂五星？東方，木也，其帝太皞（伏羲），其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。西方，金也，其帝少皞（女媧），其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛……”因此，冰槽畫像石棺后檔右為女媧，高34厘米，頭束髻，人首蛇身，左手執(zhí)矩，右手舉月。左為伏羲，高53.7厘米，頭戴冠，下部漫漶，右手執(zhí)規(guī)，左手捧日。他們一手各舉日、月，既象征天上，也暗示一陰一陽；另一只手各持規(guī)、矩，則代表伏羲女媧用來“規(guī)天”“矩地”，以定方圓。

在漢代畫像中，伏羲女媧在同一畫面中總是雙雙出現(xiàn)，而且絕大多數(shù)都是兩尾交叉重疊或欲合。如四川合江縣勝利鄉(xiāng)菜壩村出土的合江草山磚室1、2號石棺后端圖像，伏羲女媧兩尾完全交叉重疊。我們知道，龍蛇等交尾暗示著交媾。如果交尾暗示著交媾還比較隱晦的話，那么四川郫縣新勝1號磚室墓出土的石棺一端畫像，其畫面伏羲女媧兩人一手各舉日月，一手擁抱接吻；重慶壁山縣蠻洞坡出土石棺上的伏羲女媧畫像，兩神均為人首人身，但人身下有兩條蛇交尾，其蛇身對準兩人的下身，這兩處畫像交媾的寓意則明確無誤了。這些表達了墓主人希望將自己的生命得以延伸和再生的愿望。

冰槽畫像石棺中伏羲下身沒有圖像有一種解釋為漫漶（即文字、圖畫等因磨損或浸水受潮而模糊不清），但我認為應(yīng)為未雕刻完畢或有意將其下身隱藏。女媧蛇尾彎曲且明顯向右，單從畫面看來，根本沒有交媾的可能，但結(jié)合其他漢代人渴望長生不死，畫像石棺中伏羲女媧仍在同一畫面雙雙出現(xiàn)，墓主人仍然希望將自己的生命得以延續(xù)和再生的愿望來看，冰槽畫像石棺伏羲女媧交媾的意味還是明顯，但表達手法上特別隱晦、高明。這一種可能是墓主人文化品味極高，即使有生命得以延伸和再生的愿望，也不愿意將伏羲女媧交媾的意思表現(xiàn)得這樣張揚、這樣直接。二種可能是墓主人極有叛逆精神，對伏羲女媧頂膜崇拜，不愿意按照世俗的做法丑化他們，故意未刻伏羲下身，女媧蛇尾明顯向右也能說明這一點。

左幫為送行圖。雕刻的是墓主人被簇擁著前往仙境的場景。最左邊是一幅栓馬圖，栓馬樁、韁線清晰可見，駿馬活靈活現(xiàn)，不見墓主人，意味著墓主人進入仙境。緊接著，六個人均戴冠，著緊身衣應(yīng)為仆人。第一個人雙手提罐；第二個人執(zhí)便面（扇）；第三個人一手提魚、一手提盤；第四個人一手托杯；第五、六人就為武士，手挽著手，相互交談，非常親密，另一只手持長矛。這幅送行圖，有吃有喝，生前必需品件件具備，又有武士保衛(wèi)，充分體現(xiàn)了漢代墓主人“事死如事生”的觀念，死后仍然要享受活著時的生活。

右?guī)蜑殒覒驁D。共有六人，全部戴冠。第一人左手拿笛子，右手似在合著音樂打拍子；第二個人表演飛餅，飛餅音樂聲中在體前旋轉(zhuǎn)；第三個人正在跳舞，頭朝天，左手朝地，右手朝天，左腳彎曲，右腳離地，興高采烈；第四個人正在表演跳丸，左手朝下，右手朝上，體前三丸高低錯落，形神兼?zhèn)?；第五個人頭向下腳向上，左腿屈，右腿直，雙手和頭支于一板，作倒立狀；第六個人表演飛刀，身體向右，右手在前拋兩尖刀，左手在拋另一尖刀，三刀在空中飛舞，精彩刺激。畫面生動形象，趣味十足，表現(xiàn)了對天堂生活的美好憧憬。

2 結(jié)語

綜上所述，重慶永川冰槽畫像石棺，雕刻精美，想象豐富，寓意深刻，對于研究渝西地區(qū)東漢時期的經(jīng)濟社會、思想意識、文化藝術(shù)、喪葬習俗提供了充實的實物資料，具有十分重要的歷史、藝術(shù)和科學價值。特別是伏羲女媧交媾隱晦的處理，更顯得與其他畫像石棺之不同。相信將畫像石棺純粹的圖像研究轉(zhuǎn)為當時經(jīng)濟社會、思想意識、文化藝術(shù)、喪葬習俗等內(nèi)容的綜合研究，可以更好地了解川渝西地區(qū)畫像石棺發(fā)展歷史，進一步研究漢代喪葬文化習俗?！?/p>

[1]羅二虎.四川南溪長順坡漢墓石棺畫像考釋[J].四川文物，2003（6）.

[2]李零.“方華蔓長，名此曰昌”——為“柿蒂紋”正名[J].中國國家博物館館刊，2012（7）.

[3]四川省文物考古研究院.四川屏山縣斑竹林遺址M1漢代畫像石棺墓發(fā)掘報告[J].四川文物，2012（5）.