潭柘寺不是大萬壽寺

文 張文大

作者系北京開放大學(xué)退休教師、北京史地民俗學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員

金代皇統(tǒng)年間京西潭柘山龍泉寺更名大萬壽寺、金熙宗賜名大萬壽寺之說，雖然是出自名家之手，印在史書里，刻在石碑上，又有幾百年的歷史，但都是撲風(fēng)捉影查無實(shí)據(jù)的事，讀者不可盲目輕信，媒介宣傳不要將錯(cuò)就錯(cuò)以訛傳訛下去。

凡是介紹北京潭柘寺的文章，幾乎都說：“潭柘寺，晉曰嘉福寺，唐曰龍泉寺，金皇統(tǒng)間改為大萬壽寺。明天順元年敕改仍名嘉福寺?！逼渲小敖鸹式y(tǒng)改為大萬壽寺”，后來逐漸演變?yōu)椤敖鸫踝谟n寺名大萬壽寺。”潭柘寺真的叫過大萬壽寺并且是御賜的嗎？

據(jù)永樂《順天府志》“萬壽寺”條記載：“大萬壽寺，在舊城。按古記考之，本中都大萬壽寺，潭柘禪師之古道場(chǎng)也。燕京之西有古剎，距城百里，泉石最幽處，名曰檀(潭)柘。師諱從實(shí)，自湖南來，乃曹洞二代孫。遼太宗會(huì)同年間至世宗天祿初，有開龍禪師智常弘潭柘之道于燕，創(chuàng)此寺；景宗保寧初賜名悟空；圣宗統(tǒng)和十九年改名萬壽禪院；至太平年間改名太平寺；道宗太康中改名華嚴(yán)寺。后有禪師希辯，宋之青州天寧長(zhǎng)老也，耶律將軍破青州，以師歸燕，初置中都奉恩寺，華嚴(yán)大眾請(qǐng)師住持，服其戒行高古，以為潭柘再來……皇統(tǒng)初更賜寺名為大萬壽?！?/p>

故言公長(zhǎng)老塔塔銘拓片(局部)，刻于中都潭柘山龍泉禪寺

從上文可知，大萬壽寺在舊城（元大都是新城）金中都城內(nèi)，潭柘寺在城西百里，兩寺并非一寺。五代時(shí)，曹洞宗二代孫從實(shí)禪師從湖南來到北京，曾在大萬壽寺前身的地方弘法，所以稱大萬壽寺地方是潭柘禪師古道場(chǎng)。遼會(huì)同、天祿年間，開龍禪師智常在這個(gè)地方創(chuàng)建了寺院。之后，寺院幾次更名，遼末金初稱華嚴(yán)寺。直到金代皇統(tǒng)初年才更名為大萬壽寺。

大萬壽寺的地址在今天什么地方呢? 清于敏中等編纂的《日下舊聞考·二》引《京城古跡考》：“永光寺在順承門外東南永光寺街。殿三層，前殿有景泰年碑二，胡撰文。中殿有萬壽寺開山傳法歷代宗師實(shí)跡二石碣，僅存萬壽辨公等字可辨。”

引文中的順承門是元代大都城南城墻西門，在今西單路口附近，是各地來京商人聚集進(jìn)出地。明代永樂十七年筑城，南城墻南移二里，城門數(shù)量、名稱照舊。正統(tǒng)四年改稱宣武門。永光寺在今宣武門外大街路東，莊勝?gòu)V場(chǎng)東南。原有永光寺中、西兩街，現(xiàn)僅有永光寺東街，原寺址應(yīng)當(dāng)在今永光寺東街以西。

大萬壽寺內(nèi)的《開山傳法歷代宗師實(shí)跡碑》為金代翰林學(xué)士施宜生撰文，碑中所書的辯公，即曹洞宗在中國(guó)北方中興弘傳的高僧希辯，又稱一辯。人們稱呼他時(shí)，常在“希辯”前，冠以他曾傳法的青州、天寧、仰山、普照、萬壽等寺院名或地名。門頭溝區(qū)櫻桃溝村北仰山棲隱寺曾有希辯靈塔，塔早已坍塌，清雍正時(shí)重修，后又毀。村委會(huì)院內(nèi)存雍正十年《重修青州辨祖塔略》銘石記：“按祖自撰塔記曰：余名?！酢酢酢酢鹾橹萑恕Ｊq出家，十八□□□□□□鹿門覺和尚。政和五年參□□□□后尋奉命禮芙蓉楷和尚于沂州，參侍經(jīng)年。宣和間，青帥董待制請(qǐng)住天寧寺。本朝兵破青社，遂至燕京。初住奉恩，次住華嚴(yán)，乃今萬壽寺也。晚年住仰山。天眷三年，宣詔入城，復(fù)住大萬壽寺?；式y(tǒng)六年九月退歸仰山，九年十二月八日病中書此，以為塔記?！?/p>

攝影 張文大

2011年11月27日大覺寺現(xiàn)一塊漢白玉石金代《大金國(guó)燕京宛平縣陽臺(tái)山清水院長(zhǎng)老和尚塔記》，塔記前半部由希辯自撰，比清代《重修青州辨祖塔記》詳盡許多。

大金國(guó)燕京宛平縣陽臺(tái)山清水院長(zhǎng)老和尚塔記：余法號(hào)希辯，俗姓黃，曾祖、先祖，江南洪州人。元豐間，先祖守官安陸，未終任捐館余陸。十一歲丁父憂，服出家。十八受具，二十歲游方。先參云門、臨濟(jì)，末后參襄州鹿門巖政和，萬壽禪寺第一代和尚，諱自覺。政和五年冬，雪夜發(fā)明，拂旦印證曰：汝真吾宗再來人也。然汝不宜久住于此，宜往山東沂州禮芙蓉和尚去，諱道楷。又經(jīng)半載，潛□離鹿門，到鄧州丹霞，參諄二師。又過西峪，參少林初法王雅寶林深諸師，皆蒙印可。迤邐參，遂至沂州，禮芙蓉和尚參侍經(jīng)年，深獲淘汰。亦有授記之言，并記頌二首。次往襲慶府泗水縣龍門山庵居。宣和間，青帥董待制與三禪長(zhǎng)老備禮儀，命專使請(qǐng)住天寧寺。前后三請(qǐng)不獲，已應(yīng)命住經(jīng)八載。本朝兵破青社，遂至燕京，初住奉恩，次住華嚴(yán)，乃今萬壽寺是也。晚年住仰山。天眷三年，入城后住大萬壽寺?；式y(tǒng)六年九月，退歸仰山。噫！余三十年叼忝傳持宗旨接待以來，唯一真諦，示學(xué)徒佛祖，未生前事，未嘗以古人公案因緣，惑亂初機(jī)，增長(zhǎng)識(shí)情知解，至于左敲右擊，使伊皮膚脫落，獨(dú)露真常，然后痛下鉗錘，于生死路上，穩(wěn)步無疑而已。后之學(xué)者，深宜全身放盡。時(shí)中如一，息不來底人。忽然絕后重，始信，不從人得?；式y(tǒng)九年十二月八日，病中書此，以為塔記。

從希辯自撰塔記得知，其祖籍洪州，即今江西南昌。十二歲出家，曾參鹿門自覺。奉師之命，去沂州（今山東臨沂）拜見師祖芙蓉道楷。1119至1125年住山東青州天寧寺。天會(huì)六年（1128年）正月，金兵攻下青州，希辯被強(qiáng)迫到燕京（今北京），先住奉恩寺，后遷到華嚴(yán)寺，即皇統(tǒng)初年改名的萬壽寺。《宛署雜記》第二十卷收元朝公移（應(yīng)是金朝），記仰山棲隱寺“天會(huì)九年有住持普大師將未撫定已前元為主，舊仰山寺道院等四至山林，施每故青州長(zhǎng)老和尚為主”。天會(huì)九年（1131年）希辯接任仰山寺住持。天眷三年（1140年）應(yīng)詔回城，再次住進(jìn)大萬壽寺。1146年退隱仰山，1149年底病逝仰山，塔葬仰山棲隱寺和陽臺(tái)山清水院（今大覺寺）。

攝影 張文大

攝影 張文大

希辯自撰塔銘明確表明，希辯金天會(huì)六年、天眷三年兩次住進(jìn)的華嚴(yán)寺，在他書寫塔記時(shí)的皇統(tǒng)九年，已經(jīng)改稱大萬壽寺。所以在華嚴(yán)寺后面注解“乃今萬壽寺也”。

希辯應(yīng)皇帝金熙宗邀請(qǐng)住在華嚴(yán)寺（大萬壽寺），使大萬壽寺成為燕京弘傳曹洞禪宗的主要活動(dòng)中心，所以金朝翰林學(xué)士施宜生撰文記錄希辯開山傳法歷代宗師實(shí)跡。

從以上內(nèi)容得出結(jié)論，宣武門外的永光寺，本名大萬壽寺，始建于遼，金代皇統(tǒng)年間始稱大萬壽寺，元代依舊稱大萬壽寺，直到明正統(tǒng)十一年更名永光寺。清乾隆時(shí)，永光寺建筑無存，只留下三通石碑。

令人不解的是，潭柘寺為什么恰恰與燕京的華嚴(yán)寺同時(shí)更名為大萬壽寺呢？有兩座寺院同時(shí)取名大萬壽寺的可能嗎？不會(huì)，歷史上還沒有這樣的先例。皇帝會(huì)不會(huì)把一個(gè)名字同時(shí)賜給兩座寺院呢？更是不會(huì)。因?yàn)橘n名的事是由皇帝和朝廷大臣共同擬定，他們不會(huì)都糊涂到那個(gè)地步。

排除種種可能之后，不能不讓人懷疑有人搞錯(cuò)了，把潭柘禪師道場(chǎng)理解成潭柘寺了。是誰搞錯(cuò)的呢？《潭柘山岫云寺志》收錄明代大學(xué)士謝遷撰《重修嘉福寺碑》文中有，潭柘寺“皇統(tǒng)間，改為大萬壽寺”一句。謝遷寫碑文是明正德六年（1511年），距金代皇統(tǒng)（1141—1149年）已經(jīng)過去360多年，我們推測(cè)，謝遷對(duì)此事不是很清楚，又沒仔細(xì)地查閱檔案，便把潭柘禪師道場(chǎng)錯(cuò)誤理解成潭柘寺，寫進(jìn)了碑文。乾隆四年（1739年）的《潭柘山岫云寺志·第一卷》作者神穆德，依據(jù)謝遷的《重修嘉福寺碑》進(jìn)一步發(fā)揮想象，添枝加葉寫成潭柘寺“重飭于大金熙宗皇統(tǒng)年間，敕賜寺額大萬壽寺”。從此，潭柘寺金代改名說廣泛流傳至今，使人信以為真。還引出金代曹洞宗北傳第一人希辯到潭柘寺傳法之說。

假設(shè)潭柘寺（龍泉寺）在金皇統(tǒng)年間改稱大萬壽寺，之后，到明天順年間又復(fù)稱嘉福寺之前，即1141—1457年間就應(yīng)稱大萬壽寺。潭柘寺塔院存有金代大定二十八年（1188年）言禪師塔銘，首行寫“中都潭柘山龍泉禪寺”，泰和四年（1204年）的了公禪師塔銘文中有“退居城隈古寺龍泉”，可見金代皇統(tǒng)之后，潭柘寺仍叫龍泉寺。塔院有金元塔七八座，未見有大萬壽寺之名。

再有，會(huì)不會(huì)皇統(tǒng)改稱大萬壽寺之后，海陵王上臺(tái)很快又改回去，還叫龍泉寺呢？這種可能也不存在。因?yàn)檠嗑┑娜A嚴(yán)寺改名大萬壽寺之后，直到明代正統(tǒng)時(shí)才改為永光寺，證明海陵王沒有把熙宗所賜寺名改回去。

金代皇統(tǒng)年間京西潭柘山龍泉寺更名大萬壽寺、金熙宗賜名大萬壽寺之說，雖然是出自名家之手，印在史書里，刻在石碑上，又有幾百年的歷史，但都是撲風(fēng)捉影查無實(shí)據(jù)的事，讀者不可盲目輕信，媒介宣傳不要將錯(cuò)就錯(cuò)以訛傳訛下去。