泡在醬缸里

王思穎

柏楊先生所著《丑陋的中國人》，書的大部分內(nèi)容為先生的演說詞，相信這些不是先生一時(shí)興起隨口說出的，而是其琢磨了無數(shù)遍后才得出的感悟。

馮驥才先生曾說，“作家就該在褒貶之間才有價(jià)值”。的確，一個(gè)優(yōu)秀的作家，他的視角必定是獨(dú)特的，他所能看見的一定是正反兩面，不會有一位作家只看得見好，也不會有一位作家只能看見不好，不過是因?yàn)閭€(gè)人性格有所側(cè)重而已。正是這種有所側(cè)重，才使中國社會波動上升，在過于安穩(wěn)以至驕傲自滿時(shí)，鞭策一下，在低迷頹喪時(shí)吹一吹光明的號角，這便是文學(xué)創(chuàng)作的意義所在。

而如柏楊先生一樣的作家，天性便是批判的，他思考的是國民性問題，暴露的大多是人性的負(fù)面，即劣根性。我們知道，為人父母，有虎性的，也有貓性的;為人師長，有嚴(yán)師，也有慈師;柏楊先生，大抵是前者——虎父、嚴(yán)師，然而無論是前者還是后者，出發(fā)點(diǎn)都是一個(gè)“愛”字。

中國古話說得好，愛之深才會恨之切，正是因?yàn)閷ψ鎳鴲鄣蒙钋?，才會狠心揭露傷口，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓人看清楚，自己哪兒傷了，該用什么藥。柏楊先生的言論，逼得人不得不正視自己，到底是哪里出了問題？不狠不痛，焉能觸動？

本書很大一部分都提及團(tuán)結(jié)的問題。不團(tuán)結(jié)，窩里斗，這是部分國人的劣根性。對于這個(gè)問題，不論是在柏楊先生的演講中，還是后人的補(bǔ)充說明都已經(jīng)足夠多了。因此我想說的并不是關(guān)于如何團(tuán)結(jié)的問題，而是本書另外一個(gè)觸動我的點(diǎn)，關(guān)于禮儀之邦。

何謂禮儀之邦，《鏡花緣》中唐傲先生到了君子國，對禮儀之邦的定義是：“圣圣相傳”“禮樂教化”“八荒景仰”。中國是大國，面積大，人口多，如此泱泱大國，最欠缺的居然是禮儀。我們一直標(biāo)榜自己是擁有五千年歷史的禮儀之邦，然而這么多年的文化積淀，最后成就的居然是醬缸文化。

我們必須承認(rèn)中國這五千多年文化一直在向前發(fā)展，不斷進(jìn)步，但是前進(jìn)途中，免不了有一些污垢沉淀下來，而無人清掃，自然會漸漸發(fā)酵，這樣，引以為傲的中國文化便成了一個(gè)醬缸。

從最小的地方說起吧，首先說排隊(duì)。先生在書中說道，“中國人排隊(duì)，只是一種學(xué)說，美國人排隊(duì)，卻是一種生活?！蔽覜]有去過美國，故而對這番話的真假對錯(cuò)， 無從評判。但有幸去過一趟日本，可以十分確定地說，日本人排隊(duì)是一種習(xí)慣。

在日本，隨便一間生意興隆的飯館，任意一條JR線路都是需要排隊(duì)的。記憶深刻的是第一次在日本乘坐JR鐵路列車時(shí)，剛下飛機(jī)，我們站在一旁等待。其實(shí)站在隊(duì)伍里排隊(duì)的人并不多，很多人都是坐在一旁的椅子上，從旁邊的報(bào)刊欄拿下一份報(bào)紙或雜志，沉浸在自己的世界里。以我們在中國的經(jīng)驗(yàn)，這些人大部分都是一會兒向前擠得最厲害的，于是我們很自然地像在國內(nèi)一樣，爭先站在黃線以后，還將手中的行李箱與自己并排，一家人站在黃線后，一字拍開，腳尖正頂黃線，感覺若是有一絲間隙，列車到站時(shí)，自己這個(gè)第一排便會不保，保不準(zhǔn)就會被人群沖散，上不了車。準(zhǔn)備好了一切，只等列車一到便開始“沖鋒陷陣”。沒想到，車到的時(shí)候，原本在一旁坐著的人陸續(xù)起身，很隨意地站到了隊(duì)伍后面，隨著隊(duì)伍進(jìn)入車內(nèi)。這樣的情景讓剛下飛機(jī)的我們都感到奇怪，早知道日本是人口密度很大的國家，換言之，他們狹小的國土上鋪設(shè)有限的交通線，公共交通的使用密度應(yīng)當(dāng)與我們差不多，為何他們?nèi)绱藦娜莶黄?？奇怪之余，我們也入鄉(xiāng)隨俗，不再在等待時(shí)打起十二分精神，時(shí)刻處于作戰(zhàn)狀態(tài)。

15天的旅程明白了不少，原來對于日本人來說，排隊(duì)早已是一種習(xí)慣，而且是一種優(yōu)雅的習(xí)慣;在他們的認(rèn)知里排隊(duì)是再正常不過的事，而對于插隊(duì)，幾乎聞所未聞。當(dāng)然他們會讓出一條應(yīng)急通道，讓的確有急事的人通過。

再說尊重。

尊重，一是要尊重自己，二是要尊重他人。

尊重自己，首要的是認(rèn)真，比如重信守諾、一言九鼎;愛崗敬業(yè)，一絲不茍;純真、善良、誠信、坦蕩……用一句話說就是“認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人”。

尊重他人。都說尊重是相互的，要想獲得別人的尊重，首先要學(xué)會尊重別人。

一個(gè)人是不是懂得尊重別人，從其日常的言行舉止中就看得出來，比如和別人約會時(shí)不遲到;在別人說話時(shí)注意傾聽不打斷;在別人取得成績時(shí)給予真誠的祝賀等。

尊重他人是自律的表現(xiàn)：一個(gè)人能夠時(shí)刻地保持尊重別人的狀態(tài)，那證明他是懂得自律的人。自律更能讓人清醒的認(rèn)識自己。

尊重他人是有教養(yǎng)的表現(xiàn)：有教養(yǎng)的直接體現(xiàn)就是能夠在任何場合任何時(shí)間保持尊重他人的良好儀態(tài)。

泱泱大國，禮儀之邦，如何在時(shí)而沉渣泛起的社會中不被污染，著實(shí)引人深思。

而關(guān)于思，又涉及到中國人的另一個(gè)特性，那就是想。有的人不敢想，而有的人又太過狂熱。

柏楊先生在書中提到中國人缺少敢講敢想的靈性，這與我們骨子里那種盛行了幾千年的儒家思想有關(guān)。儒家思想中，很少倡導(dǎo)激發(fā)靈性，很少鼓勵競爭，大多是教育子孫如何安貧樂道，而不是教導(dǎo)他們?nèi)?chuàng)造，去抗?fàn)?，講自己的想法，想前人所不敢想之事。這與西方的觀念，和我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的教育理念，背道而馳。從古時(shí)開始，我們所倡導(dǎo)的“仁政”中的“仁”字似乎并不是愛。照柏楊先生的看法是，“仁”是當(dāng)權(quán)派對小民的一種憐憫和同情，是施舍，是賜予。但我認(rèn)為，這話說得有些偏激，在中國古代，封建帝王的統(tǒng)治下，思想家也只有迎合帝王的需要，才能將自己的為政理念貫徹下去，而這種憐憫和同情，對于貧苦又翻不了身的下層百姓來說，又未嘗不是一件好事。當(dāng)然這種施舍和賜予，在21世紀(jì)的新中國，卻是行不通的，也正是因?yàn)槿绱?，才造就了如今這樣一個(gè)民主和法制初具規(guī)模、不斷發(fā)展的國家。

與之相反的一個(gè)極端是過度狂熱、憤世嫉俗。這種人較之前面那種人更加為人所唾棄，因?yàn)樗膽嵤兰邓?，只是對著別人的。柏楊先生在《只我例外》這一章中，詳細(xì)描述了這種人。我們民主政治的精義是“我不例外”，大家都不能違法，我也不能。然而這種人實(shí)在是有趣的緊，一面高揚(yáng)人人平等的大旗，一面在生活中歧視“入不了自己眼”的人;對開車亂扔垃圾的人往往罵上好久，似乎是全中國都為這么一個(gè)敗類丟臉，卻將自己手中的礦泉水瓶，狀似不經(jīng)意地扔掉。這樣的人沒日沒夜地感慨，如今的世道是怎樣的不堪，他們用坐而論道彌補(bǔ)鄙俗自私，令人哭笑不得。

丑陋的中國人，當(dāng)真如此嗎？不論是哪個(gè)國家，即使是發(fā)達(dá)國家也有所謂的“街角社會”，美國等發(fā)達(dá)國家也有貧民區(qū)，也有陰暗面。正所謂兒不嫌母丑，透過書本，我看見的是柏楊先生痛心之余的一顆赤誠愛國心。

愛之深，才會恨之切，我們所念、所感是道之所存，雖千萬人吾往矣。

只因自己泡在醬缸里，所以無比渴望地，想爬出去見一見光明。