閱讀教學(xué)要關(guān)注“語(yǔ)言”

林水生

2011年出版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和思維發(fā)展等方面的影響?！倍?001年版則是“應(yīng)考慮”，這一細(xì)微的變化說(shuō)明，新版課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“語(yǔ)言”的關(guān)注程度比原來(lái)的更高。這些課程標(biāo)準(zhǔn)要求都明確強(qiáng)調(diào)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要關(guān)注“語(yǔ)言”。因此，我們要在“語(yǔ)言”中求索，從“語(yǔ)言”入手進(jìn)行文本細(xì)讀，來(lái)提高閱讀教學(xué)的效率。

一、“文以載道”

宋代理學(xué)家周敦頤曾說(shuō)“文所以載道也”，他的意思是說(shuō)“文”就像車(chē)子，那“道”就像車(chē)子上所裝的東西，只有通過(guò)車(chē)的運(yùn)送，才能抵達(dá)目的地。他還說(shuō)如果車(chē)輪車(chē)轅裝飾得再漂亮而人不坐，那只能是白白地裝飾。我們?cè)谡Z(yǔ)文閱讀教學(xué)中可以借用這個(gè)詞，從小的方面而用它，即我所說(shuō)的“文”指“語(yǔ)言文字”，“道”指“語(yǔ)言文字”所構(gòu)成的文本中蘊(yùn)含的思想感情等。當(dāng)前的閱讀教學(xué)現(xiàn)實(shí)情況，不管是初中階段，還是高中階段，師生共同關(guān)注點(diǎn)都在文章的思想情感方面，即我所說(shuō)的“道”方面，相應(yīng)的練習(xí)設(shè)計(jì)很少有指向“語(yǔ)言”形式，即我所說(shuō)的“文”方面，很少探究“語(yǔ)言”是如何承載表達(dá)意義的設(shè)問(wèn)，比如“文章是如何來(lái)表達(dá)情感的”“文章是如何來(lái)表現(xiàn)思想內(nèi)涵的”。雖然也有品味詞語(yǔ)、語(yǔ)句的練習(xí)設(shè)計(jì)，但并不作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)對(duì)待，倒像是一種點(diǎn)綴。而當(dāng)前的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中往往忽視了“語(yǔ)言”，不知不覺(jué)產(chǎn)生了“重道”而“輕文”的現(xiàn)象。如果我們忽視“語(yǔ)言”這一根本要素，就無(wú)從談起文本細(xì)讀，也就無(wú)法有效地提高語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效率。

二、語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的是什么？概括起來(lái)無(wú)非有這幾點(diǎn)：一是讓學(xué)生的視野得到拓展，二是學(xué)生精神修養(yǎng)的層次得到提高，三是學(xué)生探索創(chuàng)新精神與能力得到培養(yǎng)，四是學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力得到培養(yǎng)，五是學(xué)生靈活運(yùn)用“語(yǔ)言”文字的能力得到培養(yǎng)與提高。與之關(guān)聯(lián)的也就出現(xiàn)不同的語(yǔ)文性質(zhì)觀，如工具性、人文性、言語(yǔ)性等。這些說(shuō)法都有一定的道理，但如果繼續(xù)追問(wèn)“語(yǔ)文為什么是語(yǔ)文”，那么問(wèn)題就來(lái)了，開(kāi)闊視野、精神修養(yǎng)、探索創(chuàng)新、審美意識(shí)這些目的其他學(xué)科也可做到，而且有可能更突出，比如音樂(lè)美術(shù)之于審美意識(shí)，物理化學(xué)之于探索創(chuàng)新，政治歷史之于精神修養(yǎng)，社會(huì)實(shí)踐之于開(kāi)闊視野。所以，從這個(gè)角度看，唯有“語(yǔ)言”文字，方顯語(yǔ)文最大的本色，沒(méi)有“語(yǔ)言”，沒(méi)有對(duì)“語(yǔ)言”的品味，架空“語(yǔ)言”，那語(yǔ)文還是語(yǔ)文嗎？

學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)是有階段性的，從小學(xué)到高中大致可分為“故事期階段”“文學(xué)期階段”“思想期階段”，而伴隨這些階段進(jìn)展的應(yīng)是對(duì)“語(yǔ)言”品味的不斷深入，從簡(jiǎn)單的獲取“語(yǔ)言”信息到深入“語(yǔ)言”內(nèi)核，感受“語(yǔ)言”之美，感悟“語(yǔ)言”所包孕的思想，要真正讓學(xué)生具有文學(xué)鑒賞力和思想深刻性是離不開(kāi)對(duì)“語(yǔ)言”的深入品味的。

三、文本細(xì)讀

首先，我們進(jìn)行閱讀教學(xué)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生立足于文本，從“語(yǔ)言”求索中入手，才能進(jìn)行文本細(xì)讀。對(duì)閱讀文本進(jìn)行“細(xì)膩、深入、真切的感知、闡釋和分析”。只有在“語(yǔ)言”中求索才能進(jìn)行充分的細(xì)讀，品味和發(fā)掘出文本所蘊(yùn)涵的情感等內(nèi)涵。正如葉圣陶所說(shuō)的“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”?！皬恼Z(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言”（呂淑湘），并深深“沉入詞語(yǔ)”“穿行在多重話語(yǔ)之間”，去“傾聽(tīng)文本發(fā)出的細(xì)微聲響”，就是“逐句摸索別人的行文思路”。只有這樣指導(dǎo)學(xué)生更多地體味語(yǔ)言文字的滋味，感受語(yǔ)文的魅力，才能提高語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效率。

下面以兩段文字為例：

【文段1】這平鋪著、厚積著的綠，著實(shí)可愛(ài)。她松松地皺纈著，像少婦拖著的裙幅；她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過(guò)的最嫩的皮膚；她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤(rùn)的珠玉，只清清的一色——但你卻看不透她！——朱自清《綠》

【文段2】我天天望著窗口常春藤的生長(zhǎng)?？此鯓由扉_(kāi)柔軟的卷須，攀住一根緣引它的繩索，或一莖枯枝；看它怎樣舒開(kāi)折疊著的嫩葉，漸漸變青，漸漸變老。我細(xì)細(xì)觀賞它纖細(xì)的脈絡(luò)，嫩芽，我以揠苗助長(zhǎng)的心情，巴不得它長(zhǎng)得快，長(zhǎng)得茂綠。下雨的時(shí)候，我愛(ài)它淅瀝的聲音，婆娑的擺舞?！戵弧肚艟G記》

如果只是滿足于思想內(nèi)容、情感態(tài)度的獲得，那么這兩段無(wú)非都是寫(xiě)了“綠的柔嫩、生機(jī)、可愛(ài)等特點(diǎn)”這一內(nèi)容，都表達(dá)了作者的“喜愛(ài)綠色”的情感。但如果我們深入”語(yǔ)言”，在文字中求索，則會(huì)發(fā)現(xiàn)：朱自清的描寫(xiě)是“面上”的，是“斷面”，他對(duì)綠是“有中見(jiàn)異”，喜愛(ài)中更多的是驚詫，訴諸筆端一系列搶眼的比喻正是他難以抑制的喜悅之情的”語(yǔ)言”呈現(xiàn)；而陸蠡則是“點(diǎn)上”描寫(xiě)，有“過(guò)程”，他對(duì)綠是“無(wú)中見(jiàn)有”，他對(duì)常春藤的生長(zhǎng)過(guò)程描寫(xiě)相當(dāng)細(xì)膩，雖然常春藤的生長(zhǎng)過(guò)程與其他藤本植物的生長(zhǎng)并沒(méi)有明顯的不同，但作者為什么還如此不厭其煩的描寫(xiě)，原因就在于他焦心等待、懷念綠色的心態(tài)，平實(shí)無(wú)奇的文字流露的是一種久違之后的喜悅和滿足。

因此，如果不指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀，不對(duì)”語(yǔ)言”進(jìn)行分析品味，不僅會(huì)忽視”語(yǔ)言”之美，而且會(huì)影響我們對(duì)思想情感的深入體悟。金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》說(shuō)道他“最恨人家子弟，凡遇讀書(shū)，都不理會(huì)文字”。常?！爸挥浀萌舾墒论E，便算讀過(guò)一部書(shū)了”。這實(shí)在值得我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)好好思考。

其次，細(xì)讀文本要尋找什么樣的“語(yǔ)言”呢？

金圣嘆指出，我們細(xì)讀文本應(yīng)尋找“古人書(shū)所得意處，不得意處”之語(yǔ)言，應(yīng)尋找“轉(zhuǎn)筆處”之語(yǔ)言，“乘水生波處”之語(yǔ)言，“翻空出奇處”之語(yǔ)言，應(yīng)尋找“不得不補(bǔ)處”之語(yǔ)言，“順添在后處，倒插在前處”的語(yǔ)言，從中求索出“無(wú)數(shù)方法”，求索出“無(wú)數(shù)筋節(jié)”。切不可混帳翻將過(guò)去，將一切精妙“悉付之于茫然不知”，而“僅僅粗記前后事跡”。

對(duì)于文本細(xì)讀，孫紹振先生也說(shuō)過(guò)：“要從矛盾處入手，才能揭開(kāi)文章密碼。”無(wú)論是金圣嘆的“筋節(jié)處”，還是孫紹振所說(shuō)的“矛盾處”，都是指向那些意味豐富的文本”語(yǔ)言”，它們與文章的思想情感存在密切的關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)就是解開(kāi)思想情感的密碼。它們的呈現(xiàn)方式各異：或隱或顯；或簡(jiǎn)或繁；或看似閑筆，卻直逼文意；或有悖常理，卻是情感使然。

文本的內(nèi)涵只能經(jīng)由“語(yǔ)言”文字抵達(dá)，要想抵達(dá)，必然要對(duì)“語(yǔ)言”中的關(guān)鍵處進(jìn)行細(xì)讀，而不能任由其從細(xì)讀的視線中滑過(guò)，應(yīng)對(duì)文本“語(yǔ)言”保持高度的靈敏度和警覺(jué)性。

捕捉文本的關(guān)鍵處必須依靠細(xì)讀才能達(dá)成，但細(xì)讀不一定就能發(fā)現(xiàn)，它又牽涉到細(xì)讀者個(gè)人的素養(yǎng)、眼力等，并沒(méi)有存在能夠讓我們輕而易舉就捕捉到文本的關(guān)鍵處的公式化的方法。

四、品味處理“語(yǔ)言”

怎樣處理“語(yǔ)言”，孫紹振先生提出“還原法”，黃厚江老師認(rèn)為面對(duì)文本“語(yǔ)言”應(yīng)問(wèn)“有意思嗎”，把這些觀點(diǎn)變成幾個(gè)通俗的問(wèn)題就是：作者為什么要用這樣的字詞句，換成別的行不行，這樣說(shuō)跟那樣說(shuō)有何不同等等。這些問(wèn)題就是要引導(dǎo)我們應(yīng)在語(yǔ)境的背景下去處理“語(yǔ)言”。

語(yǔ)境，可以是某一語(yǔ)句的上下文，可以是某一特定的情景，甚至可以是寫(xiě)作的社會(huì)文化背景。如果說(shuō)某一“語(yǔ)言”是局部的，那么，語(yǔ)境就是整體的，處理“語(yǔ)言”，應(yīng)該立足于局部與整體的關(guān)系上。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰說(shuō)：“整體必須通過(guò)局部來(lái)理解，局部又必須在整體聯(lián)系中才能理解，二者相互依賴、互為因果?！币虼耍幚怼罢Z(yǔ)言”并非把“語(yǔ)言”從文本中剝離去作孤立的剖析，否則，必然只停留于對(duì)其本意、詞性、句法、修辭、語(yǔ)法等方面扁平化的分析，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

比如魯迅《祝?！分邢榱稚┑摹拔艺嫔?，真的”，這句反復(fù)出現(xiàn)，不斷單調(diào)的重復(fù)，難道就不可以變換一下表達(dá)方式嗎？單調(diào)表達(dá)的背后說(shuō)明了什么？這樣的思考就是一種對(duì)“語(yǔ)言”的處理，它直逼你去思考其中深層次的原因，經(jīng)歷一系列打擊之后的祥林嫂，已呈現(xiàn)出創(chuàng)傷性的精神病癥狀，即存在一種揮之不去的闖入性回憶，頻繁出現(xiàn)痛苦的經(jīng)歷，而這種表現(xiàn)在說(shuō)話言語(yǔ)上就是重復(fù)性的自言自語(yǔ)。

再像對(duì)蘇東坡《赤壁賦》中的“而今安在哉”這一句進(jìn)行分析。如果抽出孤立分析，得出的結(jié)論無(wú)非就是曹操這么一個(gè)一代梟雄難逃英雄落幕的結(jié)局，外在加上“賓語(yǔ)前置”的文言句法的說(shuō)明。可是假如我們將其放在特定的語(yǔ)境下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇東坡在寫(xiě)完曹操一生的征戰(zhàn)輝煌之后，再來(lái)這么一句“而今安在哉”的反問(wèn)，這就正好體現(xiàn)出了蘇東坡當(dāng)時(shí)被貶黃州時(shí)所產(chǎn)生的人生感慨，也正好進(jìn)一步證明了古代文人共同擁有的那種“人生如夢(mèng)”的文化心理。無(wú)論人生再怎么繁華，在歷史的長(zhǎng)河中總是像那一縷過(guò)眼云煙，稍縱即逝。這樣的情感落差正是同這么一句反問(wèn)來(lái)達(dá)成，而這種落差又從另一角度給正處低谷期的作者以一種心理的平衡和釋然。

[作者通聯(lián)：福建順昌縣第一中學(xué)]