孔子“庶富教”思想價(jià)值探究

摘要：本文通過(guò)闡釋孔子的“庶富教”思想，進(jìn)而探究其當(dāng)代價(jià)值。指出在已經(jīng)“庶之”，“富之”的今天，“教之”就顯得尤為重要。繼而從社會(huì)主體即“人”的角度闡釋了“教育”在解決社會(huì)問(wèn)題的重要作用。

關(guān)鍵詞：“庶富教”；思想；教育；文化

一、孔子的“庶富教”思想

孔子，被稱為萬(wàn)世師表。古人講：“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。中宣部理論局局長(zhǎng)劉漢俊這樣評(píng)價(jià)孔子：“孔子是人類的慧根，孔子是世界的福根，孔子是唯一能讓炎黃子孫，天下歸心的集結(jié)號(hào)，是中華兒女血?dú)庀嗤ǖ奈幕殠?，是中?guó)核心價(jià)值的定盤(pán)星，是中華民族的床前明月?！睘槭裁矗?yàn)橹袊?guó)古代的圣人，他們用智慧發(fā)現(xiàn)了宇宙人生社會(huì)的真理，經(jīng)人整理，成為經(jīng)典流傳后世。當(dāng)代學(xué)者南懷瑾先生說(shuō)：“孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值?！?/p>

孔子的“庶富教”思想在《論語(yǔ)》中記載道：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之曰：‘既富矣，又何加焉曰‘教之”。孔子和冉有都對(duì)衛(wèi)國(guó)人口眾多的現(xiàn)象發(fā)出了感嘆。冉有因此而向其師孔子問(wèn)道，如果一個(gè)國(guó)家人口眾多，那么，如何治理這樣的國(guó)家呢？孔子對(duì)答道，在有了富足的人口之后，作為國(guó)家的執(zhí)政者的首要任務(wù)是盡快地使他們的生活富裕起來(lái)。冉有接著問(wèn)，國(guó)民們生活富裕之后，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)一步治理呢？孔子因勢(shì)利導(dǎo)地告訴冉有說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人民在物質(zhì)生活得到滿足之后，就應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行全面的教育，使他們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的基礎(chǔ)上，在精神生活水平上能夠得到相應(yīng)的提高。同時(shí)，精神境界的提高，這段記載是非常重要的，后人將這段話歸納為富而后教，是孔子儒學(xué)的重要思想。

那孔子的“庶富教”思想的當(dāng)代價(jià)值如何呢？改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)人口眾多的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了巨大成功。就如孔子思想中的“庶之”，“富之?！钡瑫r(shí)也引發(fā)了一些問(wèn)題。在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于公平發(fā)展、地區(qū)均衡發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題重視不夠；在一部分人先富起來(lái)的過(guò)程中，對(duì)于社會(huì)保障體系建設(shè)的重視不夠。特別是十九大召開(kāi)，社會(huì)的基本矛盾都發(fā)生了變化。指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要具有十分豐富的內(nèi)涵。不僅包含對(duì)物質(zhì)生活需要，也包括對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的向往。這些發(fā)展不平衡，不充分的問(wèn)題的解決途徑是什么？孔子的回答是“教之”。

二、從社會(huì)主體即人的角度談”教育”的時(shí)代價(jià)值

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）為什么人民富裕后，教育顯得尤為重要。富以后，如果不進(jìn)行教育，那就會(huì)墜落，甚至腐敗。君子富起來(lái)后，不能驕傲，富而無(wú)驕。普通百姓一旦富起來(lái)，也容易驕橫。因此需要加強(qiáng)教育。提高文化素質(zhì)和道德水平。這就是富而后教，富而好禮。

《禮記》曰：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！本褪钦f(shuō)，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的百姓，教育是至關(guān)重要的。為什么教育如此重要，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)的一切問(wèn)題，最終都是人出現(xiàn)的問(wèn)題。社會(huì)就是人與人各種關(guān)系的總和?！抖Y記·中庸》記載孔子所言：“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。習(xí)近平主席在考察曲阜后強(qiáng)調(diào)：“國(guó)無(wú)德不立，人無(wú)德不立。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！?/p>

對(duì)于目前社會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，包括“新矛盾”的解決，最終也是要解決人的問(wèn)題。人的問(wèn)題如何解決，靠教育?！度簳?shū)治要?鹽鐵論》說(shuō)：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁?！痹凇度簳?shū)治要·淮南子》上也說(shuō)，“不知禮義，不可以刑法，法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃羽B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”這就說(shuō)明，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使這就說(shuō)明，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、曾子那樣有德行、有孝心的人；法律也能夠把竊賊給以刑法的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣有廉潔、有志氣的人?？鬃咏逃耐降苡腥Ф嗳?，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門尊敬長(zhǎng)輩，言為世則，行為世法，一言一行，都能成好人是依靠教育所成就的。

許慎在《說(shuō)文解字》中，這樣解釋“教育”，教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。所以教育的實(shí)質(zhì)不是知識(shí)的教育，而是德行的教育?！墩撜Z(yǔ)》有云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，然后學(xué)文?！薄敖桃舱?，長(zhǎng)善而救其失”（《禮記·學(xué)記》）教育的目的使人的過(guò)失得以挽救，而使人的善良不斷增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)了教育的先后順序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)技能。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。而當(dāng)今時(shí)代，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。家庭教育重給予輕引導(dǎo)，學(xué)校教育重知識(shí)輕道德，社會(huì)教育重習(xí)性輕本性。最終歸結(jié)為“重術(shù)輕道”的問(wèn)題。

教育為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，文化是民族的靈魂，教育是文化的生機(jī)。因?yàn)殛P(guān)于倫理、道德的傳統(tǒng)文化在中國(guó)已經(jīng)斷代了。從慈喜相信扶鸞，拋棄傳統(tǒng)文化，到近代史的外國(guó)入侵，“五四”打倒孔家店和建國(guó)后特別是“文革”對(duì)經(jīng)典的誤讀以及對(duì)圣賢的批判后，一些人對(duì)中華文化的誤解達(dá)到了頂端，以至于一度喪失了民族自尊和文化自信。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)繁榮和科技發(fā)達(dá)，盲目的崇洋媚外，不加選擇的“拿來(lái)主義”盛行，傳統(tǒng)文化在中國(guó)已經(jīng)斷了100多年。百年的集體失憶導(dǎo)致百年的集體失道，百年的集體失道導(dǎo)致百年的集體失明。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德，尊道德，守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！?/p>

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下?！边@是中國(guó)人最早見(jiàn)諸于經(jīng)典的關(guān)于文化的由來(lái)。因此，文化的本質(zhì)是以文化人。傳統(tǒng)文化所起的作用就是以文化人，以文育人的功能。習(xí)主席在2014年中央政治局集體學(xué)習(xí)講話中講到：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值觀理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為中用，推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人?！弊罱鼛啄?，從中央到地方，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)非常重視。2017年1月，中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體措施如下：

首先，媒體宣傳。在現(xiàn)在社會(huì)，媒體，網(wǎng)絡(luò)就是“老師”，所有的人都在潛移默化中受到熏染，習(xí)性越來(lái)越重，自私自利、怨恨、嫉妒、欲望膨脹，麻木，如果媒體里播放傳統(tǒng)文化等正能量的內(nèi)容，效果一定很好，所以“媒體可以拯救這個(gè)世界，也可以毀滅這個(gè)世界”是很有道理的，關(guān)鍵看傳播的內(nèi)容是什么。

其次：在全國(guó)各地舉行選“孝子”活動(dòng)。“孝為人之本，百善孝為先”，社會(huì)是由家庭構(gòu)成，社會(huì)要和諧，首先要家庭和諧，孝子評(píng)選活動(dòng)旨在倡導(dǎo)孝賢，樹(shù)立孝子典范，引導(dǎo)全社會(huì)來(lái)關(guān)心、關(guān)注和關(guān)懷老人，從而讓孝親敬老的傳統(tǒng)美德由家庭到社會(huì)延伸輻射

再次，國(guó)民教育課程當(dāng)以“五倫八德”的道德教育作為主修課或必修課，以《國(guó)學(xué)治要》、《群書(shū)治要》作為治學(xué)、治國(guó)的必讀課本。

第四，“上行下效”。教育的真正落實(shí)需要政府政策的支持。政府在資金、人力、物力上予以支持。并且如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也學(xué)習(xí)，在媒體里播放出來(lái)，“上行下效”。

綜上所述，要解決社會(huì)存在的各種問(wèn)題，包括新時(shí)代的“新矛盾”，其根本就是解決人的問(wèn)題。人的問(wèn)題如何解決，靠教育。要解決目前教育“重術(shù)輕道”的問(wèn)題，就要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其發(fā)揮以文化人之功能。

參考文獻(xiàn)：

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[5]《聽(tīng)南懷瑾大師講國(guó)學(xué)》圣鐸北京工藝美術(shù)出版社

[6]《國(guó)學(xué)治要》張文治編中華書(shū)局

基金項(xiàng)目：2018年度廊坊哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題。課題類型：指令性，立項(xiàng)編號(hào)：2018035 ，課題組成員：楊斌、邵靜擘、施露、司金龍。