日本文化發(fā)展的思考

摘要：要研究日本文化在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的問題，那么首先要對(duì)日本文化的實(shí)際發(fā)展情況做出必要的分析，厘清其發(fā)展的方向以及特點(diǎn)，并通過其歷史發(fā)展軌跡以及這些特點(diǎn)對(duì)其未來的發(fā)展趨勢做出簡要的預(yù)測。希望對(duì)以后相關(guān)方面的研究能有所幫助。

關(guān)鍵詞：日本；文化；發(fā)展；宗教；倫理

1、日本文化發(fā)展的特點(diǎn)

日本文化的發(fā)展與日本國民的日常生活息息相關(guān)，并且對(duì)其精神文化有著深遠(yuǎn)的影響，在此過程中還潛移默化地影響了日本這個(gè)國家的發(fā)展?，F(xiàn)如今，日本文化已經(jīng)在國際上得到了認(rèn)可，與此同時(shí)，有關(guān)日本文化本質(zhì)的研究仍在進(jìn)行。對(duì)于日本文化的本質(zhì)，有關(guān)專家學(xué)者對(duì)此的觀點(diǎn)有較大的分歧。至于日本是否是屬于華夏文化，而到了近代以后西方文化對(duì)日本文化的沖擊是否對(duì)其文化產(chǎn)生了巨大的影響，以下將通過日本文化形成過程的分析，對(duì)日本文化的發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行較為詳細(xì)的闡述。

1.1日本文化具有外向性發(fā)展的特點(diǎn)

與中國相似，日本文明在很長一段時(shí)間內(nèi)都是屬于農(nóng)業(yè)文明。當(dāng)日本文明與農(nóng)業(yè)文明掛鉤時(shí)，日本這個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及其文化的發(fā)展相對(duì)而言都是比較落后的。導(dǎo)致這樣的局面的主要原因是日本其本身遠(yuǎn)離大陸的地理位置因素。我們知道，日本這個(gè)國家的版圖為狹長條形的島國。日本的領(lǐng)土面積狹小，但在這狹小的面積中山地和丘陵就占了國土面積的三分之二，土地資源極度匱乏，自然資源非常貧瘠。更加不利的是，日本在全球上的位置是在環(huán)太平洋火山地震帶上，這樣的位置導(dǎo)致了火山、地震等自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生發(fā)，進(jìn)而導(dǎo)致日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到影響。不過同時(shí)，由于日本先天優(yōu)勢的缺乏，日本人都有比較深刻的危機(jī)意識(shí)，日本人的強(qiáng)大的適應(yīng)能力也得到了很好的培養(yǎng)。這種特點(diǎn)體現(xiàn)在日本這個(gè)國家的方方面面，其不僅體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的層面上，在日本人對(duì)待外來文化的態(tài)度上也有很深的體現(xiàn)。其主要表現(xiàn)形式是日本人能夠很好地適應(yīng)外來文化，并運(yùn)用其來發(fā)展日本自身的民族文化。

由于第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，日本其作為戰(zhàn)敗國，它的文化發(fā)展方向又發(fā)生了新的變化。這主要是由于日本戰(zhàn)敗之后的西方盟國的主動(dòng)參與建設(shè)，在重新建設(shè)日本的過程中，日本的文化也被列入了主要改造內(nèi)容。西方國家將企業(yè)文化引入到日本文化之中，以此避免了日本軍國主義思想的死而復(fù)生，這樣的改造是比較徹底的，并且深刻地影響了現(xiàn)代日本文化的發(fā)展。由于受到了西方企業(yè)文化的影響，日本也重新開始對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。在日本的社會(huì)改革過程，日本沒有簡單地完全挪用西方的社會(huì)文化，其方法是提煉出西方文化的精髓，然后將其文化融入到自身文化的發(fā)展之中，往往的結(jié)果是農(nóng)耕文明對(duì)日本文化的影響被徹底消滅，日本文化的發(fā)展也因此受到了鼓舞。

1.2日本文化具有擇善發(fā)展的特點(diǎn)

歷史上的日本曾經(jīng)學(xué)習(xí)過中國傳統(tǒng)的政治模式以及經(jīng)濟(jì)體制，同中國一樣建立起了中央集權(quán)制度。日本對(duì)于中央集權(quán)制的構(gòu)建并沒有完全按照中國的策論，它舍棄了其中與日本本身的等級(jí)觀念相沖突的科舉制度以及宦官制度。我們知道，日本的嚴(yán)格的等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)觀念是深入日本人人心的，日本歷史時(shí)期上的政府不可能對(duì)此進(jìn)行妥協(xié)的。日本的儒學(xué)文化與中國的儒學(xué)思想也有很大的不同，雖然其也是由中國引進(jìn)，但也是根據(jù)日本國情的特點(diǎn)對(duì)其部分思想進(jìn)行了舍棄，以符合日本文化的相關(guān)觀念。比如中國的儒學(xué)文化核心內(nèi)容與日本的儒學(xué)文化存在著較大的差異。中國的儒學(xué)文化是以人道主義為核心，但是日本的儒學(xué)文化則是以民族主義為核心。日本的儒學(xué)文化中誕生了許多中國儒學(xué)文化所沒有的東西，可以視作為對(duì)于中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的一種延伸。舉例而言，中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化對(duì)于集體主義思想并沒有作出很多的解釋，然而在日本儒學(xué)文化中我們可以看到，其許多內(nèi)容都是宣傳著集體主義思想，這種思想往往會(huì)被上升為日本的國家集體利益，并且對(duì)日本國家的發(fā)展有很大的影響。

2、日本文化發(fā)展過程中存在的問題

與世界上的許多國家比起來，日本文化是擁有著很強(qiáng)的獨(dú)特性的，但同時(shí)日本文化的一大特色就是日本的原創(chuàng)文化是非常之少的，這就導(dǎo)致了日本文化在發(fā)展過程中不可避免地存在許多影響其走向的問題。我們將日文文化所存在的問題分為三個(gè)方面進(jìn)行研究，以下是對(duì)這三個(gè)方面的比較詳細(xì)的介紹。

2.1日本沒有哲學(xué)

古代的日本文化思想主要是收到兩個(gè)方面的影響，一是受到中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響，二是受到后來傳入日本的佛教思想影響。日本在其長時(shí)間的發(fā)展吸收中，將傳入日本的中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想以及佛教思想進(jìn)行了比較大地改造，使得日本的儒學(xué)思想以及佛教思想出現(xiàn)了非常大的變化，其都具有日本文化的鮮明特點(diǎn)。但是，雖然日本對(duì)于這些傳入的文化進(jìn)行了較大的改造，但是實(shí)質(zhì)上日本并沒有形成儒學(xué)思想和佛教思想的相關(guān)獨(dú)立的理論，從主體附體關(guān)系上看，其依然是以中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想以及佛教思想為主要主體進(jìn)行延伸的。直到江戶時(shí)代，日本學(xué)者所著的思想著作中才逐漸形成了哲學(xué)史的概念。

國學(xué)從日本的歷史舞臺(tái)上登場的時(shí)間是日本的江戶川時(shí)代，雖然國學(xué)是從本質(zhì)上講可以稱作日本自身的文化產(chǎn)物，可是從文化歸屬上看國學(xué)與哲學(xué)還是有很大的不同的。國學(xué)原來是僅僅研究歌曲的學(xué)說，在后期的逐漸發(fā)展中才演變?yōu)楹笃诘膰鴮W(xué)內(nèi)容。在國學(xué)發(fā)展的后期，由于國學(xué)開始對(duì)古典文化進(jìn)行研究，人們又將國學(xué)稱作復(fù)興文學(xué)。在國學(xué)的后期發(fā)展階段，其主要內(nèi)容逐漸劃分為了兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是其封建倫理，第二個(gè)方面則是中國的儒學(xué)文化。日本的國學(xué)對(duì)于神道的思想的強(qiáng)調(diào)是非常之大的，目前日本國學(xué)一般是把神道視作為日本文化的本質(zhì)來源。這樣的國學(xué)認(rèn)知對(duì)于日本的神道思想的產(chǎn)生與發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。

自明治維新以來，由于日本加強(qiáng)了對(duì)于西方文化的學(xué)習(xí)。日本也開始出現(xiàn)了許多西方國家的啟蒙思想，這些西方思想深刻影響了日本社會(huì)的實(shí)際發(fā)展。在明治維新的過程中，西方文化對(duì)日本造成了非常大的影響，其一個(gè)比較夸張的體現(xiàn)是著名的日本思想家森有禮曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)用英語代替日語，當(dāng)然其最后沒有能夠沒有實(shí)施，但根據(jù)這件事情我們可以看出，西方文化對(duì)于日本文化是有非常巨大的影響的。除此之外，另一個(gè)比較明顯的體現(xiàn)是日本出現(xiàn)了翻譯西方哲學(xué)思想著的新潮流，在這種潮流的影響之下，很多西方文化思想逐漸轉(zhuǎn)變成為了日本的文化思想。東京帝國大學(xué)的很多教授曾經(jīng)如果西方國家留學(xué)，所提出的主要哲學(xué)思想也是參考的西方的哲學(xué)思想。日本人將西田幾多郎的哲學(xué)理論稱為西田哲學(xué)并加以推崇，認(rèn)為其具有獨(dú)創(chuàng)性，然而在通過對(duì)西田哲學(xué)的研究之后，我們發(fā)現(xiàn)其提出的思想理論其實(shí)并沒有所謂系統(tǒng)性，也就是說其沒有很大的獨(dú)創(chuàng)性。

由于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了更大的影響，實(shí)用主義、現(xiàn)代主義等新思想逐漸出現(xiàn)在了日本人的思想之中，日本也加緊發(fā)展其工業(yè)。然而，在哲學(xué)研究層面上，由于許多日本學(xué)者對(duì)于外國哲學(xué)理論的習(xí)慣性借鑒與使用，在日本人本身的原創(chuàng)性哲學(xué)理論研究方面，目前尚為一片空白。

2.2日本“泛宗教意識(shí)”比較強(qiáng)烈

上文提到，日本的本土宗教是神道文化。日本人一般將把神道教稱作為神道。神道教是在日本還處于彌生時(shí)代的公元前2世紀(jì)末3世紀(jì)初形成的。那個(gè)時(shí)代的人們才學(xué)會(huì)對(duì)于鐵器的利用，糧食上面還是以種植水稻為生。在日本人民對(duì)于自然的認(rèn)知上，大量的祭祀場被修建起來，人們開始利用其進(jìn)行禱告活動(dòng)以期盼得到好的收成，日本神道教就是這樣逐步發(fā)展而來的。在神道教的發(fā)展歷史上，我們看到其所受的佛教、薩滿教等外來宗教的影響是比較大的，神道教開始迅速發(fā)展起來。在神道教不停地發(fā)展壯大的過程中，神道教的宗教思想文化逐漸開始出現(xiàn)三個(gè)系統(tǒng)上的分支，這些分支主要分為神社神道、民俗神道和教派神教。神道教在初始階段一般只會(huì)對(duì)自然神靈和祖先進(jìn)行祭祀，然而在佛教、道教、薩滿教等融入到日本的神道教之后，神道教慢慢也開始發(fā)展完善其理論體系，逐步地建立完善其宗教思想體系。然而，神道教的信仰者一般不重視宗教理論，這就導(dǎo)致了神道教在日本一直是一個(gè)比較神秘的狀態(tài)，因此，神道教能夠在受到了佛教、道教思想文化的沖擊之后仍然頑強(qiáng)地生存下來。神道教是日本的本土宗教，但是其并不是日本具有統(tǒng)治性意義的宗教。在西方文化的逐漸融入日本文化的過程中，出現(xiàn)在日本的基督教又開始在民眾之間收到重視青睞，基督教在日本的發(fā)展對(duì)于神道教的發(fā)展帶來了很大的沖擊，對(duì)于其以后的發(fā)展也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。在政治上，自第二次世界大戰(zhàn)之后，日本在政治上逐漸采取了“政教分離”的措施，這就將宗教從統(tǒng)治因素中隔離開來，宗教的地位開始變成了普通的民間信仰。

2.3日本倫理精神喪失

日本的倫理觀念是由神道教所帶來的。神道教在日本文化中的實(shí)際地位一直是比較獨(dú)特的，所以一般而言神道教的相關(guān)理論思想可以說在一定程度上能夠代表日本文化的核心思想。從日本發(fā)展的歷史上來看，雖然神道教從來沒有從政治上占領(lǐng)過統(tǒng)治地位，但是對(duì)于民間的信仰者而言是擁有很強(qiáng)的權(quán)威性的，神道教的核心思想對(duì)于日本文化的發(fā)展有十分深遠(yuǎn)的影響。其對(duì)于日本倫理精神的具體影響可以從以下幾個(gè)方面上面看出。一是由于神道教思想與民族主義思想的關(guān)聯(lián)性所帶來的政治上的上下級(jí)的互相認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，在神道教的主要理論之中，天皇與國民是具有血緣關(guān)系的；二是由于神道教比較強(qiáng)調(diào)人在自然生態(tài)中的和諧地位，以及其對(duì)于世間萬物的靈性化認(rèn)知，所以認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與自然之間采取和諧、和平的相處模式；第三，神道教認(rèn)為在人與的交往之中，應(yīng)當(dāng)更加講情義、重情義。這都對(duì)于日本的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

在佛教、道教等思想傳入日本之后，日本的倫理思想受到了比較大的沖擊。在歷史上，儒學(xué)思想、佛教思想以及神道教思想都組成了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。明治維新前出現(xiàn)的思想流派也為日本社會(huì)的改革提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力源泉。我們知道神道教對(duì)于天皇的存在是具有肯定意義的，在這樣的理論基礎(chǔ)之下，明治維新從政治上就沒有了后顧之憂。日本所特有的儒學(xué)倫理思想是日本社會(huì)發(fā)展的另一大精神動(dòng)力，日本武士和町人受到了日本儒學(xué)倫理觀念的深刻影響。受到禪學(xué)的影響比較大的另一個(gè)日本文化的獨(dú)特產(chǎn)物是武士道精神，武士道對(duì)于忠誠思想的提倡也影響了對(duì)日本社會(huì)發(fā)展比較大的武士階層。

人是影響社會(huì)變化的最主要的因素。日本二戰(zhàn)之前出生的人口所接受的是教育還是傳統(tǒng)的日本文化教育，但是由于西歐各國的建設(shè)影響，二戰(zhàn)之后出生的日本人則又接受美式教育。這樣的教育區(qū)別很大地影響了日本發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致了日本開始面臨著倫理精神喪失的風(fēng)險(xiǎn)。

3、日本文化發(fā)展的趨勢

3.1文化欲望的增強(qiáng)

日本經(jīng)過二戰(zhàn)之后幾代人的努力發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)得到了很大的增強(qiáng)，其整體經(jīng)濟(jì)水平在國際上也是相當(dāng)不錯(cuò)的。在這種環(huán)境之下，日本人逐漸開始提升自己的精神追求，對(duì)于知識(shí)，文娛活動(dòng)的開展也逐漸成為了日本人的精神活動(dòng)需要。政府在充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題之后對(duì)于精神文明的建設(shè)給予了政策支持以及資金支持。然而日本社會(huì)的實(shí)際情況與人們所需求的文化之間的差距仍然較大，精神世界的日益空虛成為了很多日本年輕人的主要問題。大量包含著邪教的新興宗教的出現(xiàn)，十分嚴(yán)重地對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了威脅，這與社會(huì)的發(fā)展方向是相違背的。日本國民對(duì)于文化的實(shí)際需求一般而言可以從如下方面進(jìn)行敘述。一是國民開始加大對(duì)于知識(shí)的獲取的渴望，這表現(xiàn)在對(duì)于現(xiàn)有的日本教育制度有很大的不滿。在進(jìn)入21世紀(jì)之后的日本社會(huì)中，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度已經(jīng)與傳統(tǒng)的教育模式不能協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要慢慢地得不到保證。因此，日本將走的必然之路是對(duì)現(xiàn)有的教育體制進(jìn)行改造。教育改革的主要內(nèi)容涵蓋了多個(gè)方面，從長遠(yuǎn)的角度上看，日本對(duì)于現(xiàn)在教育體制的改革應(yīng)當(dāng)繼續(xù)進(jìn)行；二是國民對(duì)于藝術(shù)的追求處于日益提高的狀態(tài)。由于日本現(xiàn)有的藝術(shù)是日本傳統(tǒng)藝術(shù)和西方藝術(shù)融合后的產(chǎn)物，其雖然有較高的藝術(shù)水平，但是一般的民眾很難有機(jī)會(huì)欣賞到這些藝術(shù)作品。絕大多數(shù)的日本民眾對(duì)于這一點(diǎn)是非常不滿的。所以，要想能夠給民眾提供更多欣賞高水平藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，就必須要能夠豐富日本藝術(shù)的具體展現(xiàn)形式；三是應(yīng)當(dāng)提高文化知識(shí)的信息化程度，并且將文化融入到日本民眾的生活之中。在信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展的今天，日本更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于文化信息化的加強(qiáng)建設(shè)，使得文化活動(dòng)的形式能夠被豐富起來。

3.2價(jià)值觀的多樣化

日本文化可以說是由外來文化組成，其受到許多外來文化的影響，這就讓日本文化表現(xiàn)出其價(jià)值觀的多樣化。價(jià)值觀包括了勤勞觀、結(jié)婚觀、家族觀，在日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，日本國民的價(jià)值觀發(fā)生很大的變化。日本國民價(jià)值觀的變化體現(xiàn)在一下四個(gè)方面。第一，在生活水平提高的過程中，人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)對(duì)于精神文明生活的追求；第二，對(duì)于自然之美的追求也逐漸成為了日本人民的主要需求之一；第三，日本國民在西方文化的沖擊之下，其思想內(nèi)容逐漸由呆板而向著靈活轉(zhuǎn)變。這些變化預(yù)示著日本傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式將會(huì)出現(xiàn)比較大的變化，不過值得我們注意的是，在此過程中的集體主義思想是根深蒂固地植入在日本人地思想之中的。與此同時(shí)，日本國民的各種意識(shí)都深受日本價(jià)值觀的影響。

3.3文化的國際化

日本的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略性目標(biāo)是“國際國家日本”，現(xiàn)階段是從島國走向國際的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于上世紀(jì)80年代的日本建設(shè)，日本的經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得日本發(fā)展成為了發(fā)達(dá)國家，由于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，其在國際社會(huì)上的影響也一直提高。由這幾年來日本在國際上的動(dòng)向來看，日本人并不滿足于僅僅在經(jīng)濟(jì)上從世界各國之中取得一定的地位，其對(duì)于世界的文化輸出更加昭示著其正向著文化國際化的方向上前進(jìn)。日本文化是中西方文化碰撞之后的產(chǎn)物，在人類歷史上具有一定的獨(dú)特性。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展幫助了日本文化的國際化傳播。日本不僅每年劃分出大量的文化傳播專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并且還舉行了很多國際性的文化交流活動(dòng)。在教育方面，日本采用向外國派遣留學(xué)生的形式，這些措施對(duì)于實(shí)現(xiàn)日本文化國際化具有很大的作用。

3.4文化的產(chǎn)業(yè)化

日本國民對(duì)于文化的渴望在推動(dòng)日本文化發(fā)展的過程中也促進(jìn)了日本文化事業(yè)的發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展又帶動(dòng)著一批與文化事業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展進(jìn)步發(fā)展。日本對(duì)于其文化建設(shè)的力度是相當(dāng)之大的，并且日本現(xiàn)在正在積極準(zhǔn)備其文化的國際化發(fā)展。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是世界上最成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，反過來看，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展對(duì)于日本文化的發(fā)展又有著極大的促進(jìn)作用，對(duì)于推動(dòng)日本文化走向國際市場也有著深刻的意義。

作者簡介：謝文俊，1996年生，男，漢族，籍貫：廣東省珠海市，在讀本科生。