論王陽明《瘞旅文》的經(jīng)典化

張道鋒

摘 要：王陽明散文名篇《瘞旅文》并不是一開始就受到關注，它有一個經(jīng)典化的過程，到選入《古文觀止》才完成了這一過程?！动幝梦摹肪哂猩羁痰乃枷胧穬r值，它多方面契合了儒家思想，展現(xiàn)了王陽明作為圣人的胸懷。

關鍵詞：《瘞旅文》 經(jīng)典化 思想史

王陽明作為心學的集大成者，在中國哲學史上享有盛譽，多年以來對其哲學方面的研究層出不窮，他的詩文卻很少有人關注。雖有寧波電大的華建新等人對其文學做系統(tǒng)研究，然而僅僅停留在文學鑒賞的層面。表面看起來是構(gòu)建體系的宏觀研究，其實不免失之膚廓。王陽明在散文創(chuàng)作方面的成就有待挖掘整理，這不僅是在文學研究的層面，更是在思想史的高度上。本文試圖以王陽明散文名篇《瘞旅文》作為例子，通過闡述它不斷經(jīng)典化的過程，揭示王陽明散文中蘊藏的思想史價值。

一

王陽明的散文名篇《瘞旅文》作于正德四年（1509），也是他被貶貴州的第三年。文章的內(nèi)容很簡單，就是描述客死他鄉(xiāng)的三個外地人如何被埋葬，埋葬以后作者內(nèi)心的掙扎與困惑。且將原文迻錄如下：

維正德四年秋月三日，有吏目云自京來者，不知其名氏，攜一子一仆，將之任，過龍場，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。

薄午，有人自蜈蚣坡來，云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀?！庇柙唬骸按吮乩裟克酪印?！”薄暮，復有人來，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭?！痹兤錉睿瑒t其子又死矣。明日，復有人來，云：“見坡下積尸三焉?！眲t其仆又死矣。嗚呼傷哉！

念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“嘻！吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以只雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

嗚呼傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場驛丞余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！

爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，胡為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不任其憂者？夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴疬侵其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉！吾念爾三骨之無依而來瘞爾，乃使吾有無窮之愴也。

嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無知，然吾何能違心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復為爾悲矣。

吾為爾歌，爾聽之。歌曰：連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達觀隨寓兮，奚必予宮?；曩饣曩?，無悲以恫。

又歌以慰之曰：與爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期，吾茍死于茲兮，率爾子仆，來從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，爾子爾仆，尚爾隨兮，無以無侶為悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風飲露，無爾饑兮。朝友麋鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無為厲于茲墟兮！

這篇散文因為被選入《古文觀止》而備受關注，逐漸成為經(jīng)典。那么它是不是從一開始就是一篇經(jīng)典作品呢？當然不是。王陽明去世四十余年后，謝廷杰將他的作品匯集成編，這就是隆慶六年（1597）刊刻的《王文成公全書》，《瘞旅文》位于《全書》的卷二十五。初刻于崇禎年間的《陽明先生集要》文章編卷三收錄此文，但也已經(jīng)是晚明的事情了。整個明代的古文選本，關于《瘞旅文》的線索寥寥。直到賀復征的《文章辨體匯選》才開始將其收錄，這也是第一次《瘞旅文》作為選本的形式出現(xiàn)?！段恼卤骟w匯選》作于何年，學術(shù)界不甚了了，即便是賀復征的生平，也迄無定論。盡管如此，根據(jù)吳承學先生的考證，此書收錄作者本人的《楊爾寧經(jīng)山詩草題辭》，里面提及楊爾寧卒于順治四年（1647），則本文的寫作當不早于是年，那么此書的編訂也必然在順治四年以后。

康熙三十二年（1693），黃宗羲的《明文?！肪幾氤晒?，其中卷四百七十四赫然收錄了《瘞旅文》。從這時起，這篇作品開始逐漸經(jīng)典化。因為康熙三十四年（1695）編成的《古文觀止》也收錄了《瘞旅文》。甚至康熙三十六年（1697）的《貴州通志》藝文部分也有它的一席之地，如果說在《明文?！泛汀豆盼挠^止》中，《瘞旅文》只是和王陽明其他作品并列，那么很顯然的，到了貴州方志的編纂，它已經(jīng)成為王陽明謫居貴州的代表作。

二

雖然《瘞旅文》被廣泛關注已經(jīng)遲至清代順康時期，但是王陽明散文的被關注卻比這早得多。茅坤在《唐宋八大家文鈔》論例中對其散文推崇備至，認為他的文章極具古文范本的價值，歸有光的《文章指南》即已收錄王陽明散文達八篇之多。①作為主盟文壇的唐宋派散文家，茅、歸等人的言論自然能夠反映時代風氣。但當時的文章選本竟沒有一家選編《瘞旅文》，說明王陽明的散文雖然在其生前就已經(jīng)備受關注，但《瘞旅文》卻仍然無人問津。選本是一種成熟的文學批評形式，選家通過選本為時人和后代提供創(chuàng)作和鑒賞的典范。每個時代皆有其特定的審美趣味和標準，文學作品聲譽顯晦的背后，反映出時代審美風尚和讀者期待視野的轉(zhuǎn)移變化。所以，《瘞旅文》到順康時期開始為人所關注，成為一篇經(jīng)典作品，是有很深刻的原因的。

《文章指南》所選王陽明散文篇目分別為《博約說》《象祠記》《尊六經(jīng)論》《春王正月論》《龍場生問答》《讀孟嘗君傳》《玩易窩記》《送毛憲副序》。這七篇文章有四篇直接談論經(jīng)史，其余如《象祠記》闡發(fā)“致良知”觀點，《龍場生問答》闡述君子與賢者的道理，《送毛憲副序》和《博約說》也是以闡發(fā)義理為主。歸有光在《論文章體則》的《通用則》的開頭說：“文章以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。如伊川先生《周易序》、陽明先生《博約說》，此皆義理之文，卓見于圣道之微者……文章不足關世教，雖工無益也。”可見，《文章指南》編選的原則很大程度上取決于文章的義理性，《瘞旅文》卻并不以此見長。

茅坤對于古文的看法則略有不同，他在《唐宋八大家文鈔論例》中這樣說：

八大家而下，予于本朝獨愛王文成公論學諸書及記學記、尊經(jīng)閣等文，程朱所欲為而不能者。江西辭爵及撫田州等疏，唐陸宣公、宋李忠定公所不逮也。即如浰頭桶岡軍功等疏，條次兵情，如指諸掌，況其設伏出奇，后先本末，多合兵法，人特以其稍屬矜功而往往口訾之耳。嗟乎，公固百世殊絕人物，區(qū)區(qū)文章之工與否，所不暇論。予特附揭于此，以見我本朝一代之人豪，而后世之品文者當自右定義云。

很顯然地，茅坤特別鐘情于王陽明講學類的文章，至于文章工整與否，“所不暇論”，也就是不那么重要。這個觀點和歸有光重視義理的闡發(fā)是不太一樣的，歸氏主張經(jīng)史之學的闡發(fā)與義理的結(jié)合，而茅坤則更清楚地在向文以載道靠攏。不管怎么說，以這樣的標準來編選文章，《瘞旅文》算不上優(yōu)秀，自然入不了當時主流文學家的法眼。其實，不論是歸有光還是茅坤的古文觀點，都受到明代中后期文學風氣的影響。當時的唐宋派散文家總體上主張效法唐宋時期的散文，主要的模仿對象就是唐宋八大家。但是在創(chuàng)作主張上，他們特別強調(diào)文以明道。唐順之強調(diào)“浸涵六經(jīng)之言，以博其旨趣，而后發(fā)之”。（《答廖東雩提學》）唐順之的觀點特別能反映當時文壇的風尚。

三

《瘞旅文》不是說教的文字，并不以闡發(fā)義理見長，但它具有豐富的思想史價值。中國文學史上有很多優(yōu)秀的祭文，其中韓愈《祭十二郎文》、歐陽修《瀧岡阡表》、袁枚《祭妹文》被譽為“祭文中千年絕調(diào)”。這些祭文的主人都是至親之人，《瘞旅文》卻是為三個素昧平生的人所寫。古人安土重遷，儒家強調(diào)“父母在，不遠游，游必有方”，王陽明卻因為仗義執(zhí)言被貶西南，心中之激憤可想而知。如今看到三個客死他鄉(xiāng)的人，不免生出“同是天涯淪落人”的感慨。這種同情不光是針對三個外鄉(xiāng)人，更是借他人酒杯澆自己塊壘。王陽明一生磊落，絕不會為五斗米折腰，所以他問道“聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？”究竟是何原因已經(jīng)不得而知，但王陽明的思考很寶貴。儒家的倫理和個人利益之間究竟如何取得平衡，人們追求利益是對是錯？

能夠為萍水相逢的人撰寫祭文，是王陽明高于前人之處?？鬃訉ψ约旱牡茏诱f“吾道一以貫之”，曾子解釋道“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕就是推己及人的“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是“己所不欲，勿施于人”?！拔崤c爾猶彼也”，王陽明因為戴銑事件被貶蠻荒，他所經(jīng)歷的苦痛正是死生之間的徘徊。如今看到和自己命運想同的外鄉(xiāng)人，自然聯(lián)系到自己身上。他身上蘊含的強大儒者情懷瞬間得以激發(fā)，將自己內(nèi)心的各種情感力量投射在對方身上，也注射在文字中間。

盡管王陽明的內(nèi)心深處受到了極大的觸動，但他仍然表現(xiàn)出了作為圣人的超然態(tài)度?！芭c爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期，吾茍死于茲兮，率爾子仆，來從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮?！奔词菇K有一日會死去，也必然遨游終日，遙望故鄉(xiāng)?！白晕崛ジ改膏l(xiāng)國而來此矣，未嘗一日之戚戚也”，這才是他真正的人生態(tài)度，從中我們可以看出儒家堅韌不拔的傳統(tǒng)。

清代初年文壇有著名的“散文三大家”，這些人尤其擅長碑傳文一類人物的描寫，他們對散文的要求是純正，文風紆徐婉轉(zhuǎn)，這與《瘞旅文》的風格不謀而合。這也許是這篇文章能夠在順康時期得到重視的原因吧?？滴跞哪辏?695），吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選《古文觀止》，收錄了王陽明的這篇《瘞旅文》。這部古文選本迅速成為當時私塾教育的專用教材而廣為人知。三百年來，《古文觀止》的影響力長盛不衰，以至于魯迅先生在評價此書時認為它和《昭明文選》一樣不可輕視。正是因為被選入《古文觀止》，《瘞旅文》完成了它的經(jīng)典化過程?！动幝梦摹返乃枷胧穬r值也漸漸浮出水面，與其說能夠選入《古文觀止》是它的幸運，毋寧說《古文觀止》獨具慧眼才是一種幸運。

注釋

① 筆者按，《文章指南》舊題歸有光編，《四庫提要》疑此書為鄉(xiāng)塾教授之本.即使非歸氏所著，此書卻受其推崇.

參考文獻

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[4] 賀復征.文章辨體匯選[M].臺灣：商務印書館，1987.

[5] 吳楚材、吳調(diào)侯.古文觀止[M].浙江：浙江古籍出版社，2001.

[6] 歸有光.文章指南[M].濟南：齊魯書社，1997.