詩歌文化的個(gè)體創(chuàng)造

一

在當(dāng)下中國的詩歌界，劉春是一位非常活躍的詩人和詩歌批評(píng)家，他還從事了很多頗具影響力的詩歌傳播、詩歌出版和詩歌活動(dòng)的組織工作，如何在整體上來把握和討論劉春的詩歌實(shí)踐，確實(shí)是一個(gè)很有價(jià)值、很有意思的話題。在這樣的意義上，我更愿意從文化的角度、在文化的層面上來考察劉春的工作。劉春的包括詩歌創(chuàng)作在內(nèi)的豐富的詩歌實(shí)踐，實(shí)際上具有相當(dāng)重要也更加開闊的詩歌文化（Poetry Culture）意義。

文學(xué)史上經(jīng)常會(huì)有這樣一些作家與詩人，他們的成就并不僅僅局限于文學(xué)創(chuàng)作本身，在某一種或某幾種具體的文學(xué)文類方面術(shù)有專攻，與此相比，他們的實(shí)踐要遠(yuǎn)為豐富，他們的影響，也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于具體的文類領(lǐng)域。他們所創(chuàng)造與形成的，實(shí)際上已屬于文學(xué)文化（Literary Culture）的范疇，具有文學(xué)文化的重要意義。孫康宜和宇文所安主編的《劍橋中國文學(xué)史》曾經(jīng)從文學(xué)文化的角度來重新編撰和講述自有文字以來的中國文學(xué)，全面系統(tǒng)地重點(diǎn)考察了不同文學(xué)史時(shí)期的文學(xué)文化，對(duì)于一些文學(xué)史人物如屈原、陶淵明和蘇軾等所創(chuàng)造與形成的文學(xué)文化，也多述及①。現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代傳播媒介的不斷發(fā)達(dá)和現(xiàn)代文化形態(tài)、現(xiàn)代生活方式的豐富多樣，像魯迅、茅盾、巴金和胡風(fēng)等人的文學(xué)文化實(shí)踐，不僅涉及更多的領(lǐng)域，而且還具有突出的現(xiàn)代性。當(dāng)代中國的詩歌史上，北島、王家新、于堅(jiān)、翟永明、周倫佑、楊克、韓東和伊沙等詩人，同樣也都以他們豐富多樣的詩歌實(shí)踐，創(chuàng)造與形成了各自獨(dú)特的文學(xué)文化，值得我們充分關(guān)注。由于他們的文學(xué)文化實(shí)踐緊緊圍繞著“詩”的核心，因此，我們毋寧可以更具體地將其稱之為詩歌文化。我們對(duì)劉春，似乎也應(yīng)該在這樣的譜系中來討論，也應(yīng)該作如是觀。

二

劉春首先是位詩人，而且是一位他自身也很認(rèn)同的70后詩人。他在文章中多次談及關(guān)于70后的代際命名，并且對(duì)此表示贊同。但是在其詩集《幸福像花兒開放》的“自序”中，我們卻能看到這樣的文字：“1997年以后，所謂的‘70后作家波瀾涌起，作為70年代出生的一分子，我也不由自主地卷入其間，參加了一些報(bào)刊主辦的‘70后詩人大展，甚至也曾在一位領(lǐng)導(dǎo)兼兄長的支持下，于1999年夏天在報(bào)紙上張羅過同類展示。只是在即將大功告成之際，我突然感到非常厭倦而將本已編輯好的稿件撤了下來。自2001年起，我越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到，我應(yīng)該和同齡人有一些區(qū)別。在寫作技巧上，更在價(jià)值取向上。我相信自己有這個(gè)能力。無論從寫作經(jīng)歷還是時(shí)間的長度而言，我都與大多數(shù)同齡人區(qū)別明顯。我甚至比許多60年代出生的詩人更早進(jìn)入所謂的‘詩壇，年紀(jì)雖不大，但也算是一個(gè)‘老詩人了。既然有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就沒有理由讓自己夾雜在別人中間廝混下去。”②這樣一段心路歷程，無疑顯示出劉春個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈自覺。雖然他曾經(jīng)或者同時(shí)仍然尊重“70后詩人”的代際命名，但他更知道“個(gè)體性”的重要，知道只有個(gè)體性才是文學(xué)創(chuàng)作的根本和基礎(chǔ)。說實(shí)話，我向來都對(duì)60后、70后、80后、90后之類的文學(xué)命名抱有懷疑，認(rèn)為任何一個(gè)文學(xué)群體如果在精神和美學(xué)上缺乏深刻的共性，這些共性又和歷史包括文學(xué)史少有深切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣的群體實(shí)際上很難經(jīng)得起推敲，關(guān)于他們的命名，也就很難具有實(shí)質(zhì)性的意義。因此讀到劉春的話，我確實(shí)是頗有會(huì)心，深表贊同。

在一首題為《一個(gè)俗人的早晨》的詩中，劉春先寫自己在一個(gè)早晨“從樹林邊走過”，“聽到樹木在交談/它們的呼吸輕柔恬淡”，便“以為他們是一個(gè)群體/靠一些理想、一些謊言相互取暖”，而隨著霧氣中樹木的“輪廓逐漸清晰”——“最后，我看到他們的樣子：清瘦、獨(dú)立/仙風(fēng)道骨”。本來，僅僅從劉春對(duì)樹林的繪寫和他對(duì)樹木們各自“獨(dú)立”的辨認(rèn)中，我們已能感受到他將自己從70后群體中“獨(dú)立”析出的心情，非常類似于其如上所述的個(gè)體自覺。但是緊接著，在詩的后半部分，詩人一方面自承其“有時(shí)候，我也會(huì)學(xué)著樹木的模樣/靜靜站立，想成為自己”；另一方面，則更是對(duì)自己不無自嘲，自稱“一個(gè)俗人無權(quán)在這個(gè)純潔的早晨說話”，面對(duì)“清瘦、獨(dú)立/仙風(fēng)道骨”的樹木，反省到自己在“壓力”和“誘惑”之下“腰身”的“彎曲”和“體內(nèi)就會(huì)伸出無數(shù)只手指”般的蠢蠢欲動(dòng)、無有定力。實(shí)際上，要讓“自己成為自己”（《低音區(qū)》）、“你們即使/抱成一團(tuán)，也要成為單個(gè)的自己”（《廣西》）這樣的個(gè)體意識(shí)，在劉春的許多其他詩作中，同樣有著充分的表現(xiàn)。這些詩作，因此也體現(xiàn)出了劉春非常鮮明的個(gè)體形象。

《沉默的棕櫚》同樣是劉春從樹木那里獲得啟示的作品。在這首詩中，仍然是樹木（棕櫚）引發(fā)了劉春的自我反觀，使其認(rèn)識(shí)到：“一個(gè)靈魂站著的人/無論擺出什么姿勢/都是頂天立地的漢子?！薄短炜丈系挠鹈泛汀抖墓?jié)氣：大雪》是劉春的作品中我特別欣賞的兩首詩，它們靈動(dòng)、高遠(yuǎn)，復(fù)又確立于堅(jiān)實(shí)的自我?！抖墓?jié)氣：大雪》寫的是在“大道消失”、滿天飛雪的季節(jié)里，“一個(gè)孤兒/用顫抖的童聲向路人索取火柴”，“整整一個(gè)冬天，我沒有邁出門檻一步/在抵抗已經(jīng)成為一種姿態(tài)的年代/我手捧詩集端坐火爐旁/念念有詞，一動(dòng)不動(dòng)”，一個(gè)精神求道者的詩人形象令人動(dòng)容。而在《天空上的羽毛》中，凝然不動(dòng)的求道者又置身田野，“勞作”于“田坎”，仰望著一枚高于樹木、高于山梁、甚至高于白云地飄飛天際的潔白的羽毛，隨著羽毛的不斷高飛和詩人的仰望對(duì)她的追隨，詩境與詩意音樂一般地華麗展開，特別是隨著詩中“黑暗”的出現(xiàn)，詩人的自我也不斷擴(kuò)大，變得深厚，更生出一個(gè)新的自我、新的“勞作者”——“該如何繼續(xù)明日的勞作呢？/我站起身來，暗暗地挺了挺腰桿”。在這樣的作品中，劉春俯仰萬物，求道于生生不息的精神之火，一個(gè)嚴(yán)肅、勤勉、不辭艱苦的精神探求者和勞作者的形象，躍然紙上。劉春的精神與心靈世界，自然也于此可見。

劉春的詩中時(shí)常會(huì)有命運(yùn)感，會(huì)寫個(gè)體生命的種種遭際。正如在《二十四節(jié)氣：大雪》中他寫到了嚴(yán)冬的寒冷，在《天空上的羽毛》中他知道會(huì)有“漫天的黑”，他在《生活》《純潔》《螞蟻上樹》《北方在下雪》《葵花，或者生活》等作品中，經(jīng)常會(huì)寫到個(gè)體生命的悲傷、灰暗的命運(yùn)處境。這些作品，也許是因?yàn)榇蠖紝懹趧⒋焊鎰e自己的青春時(shí)代、步入中年，身不由己地深陷于煩冗雜亂的日常生活的時(shí)期，因此它們的命運(yùn)主題和心靈特征，便更多地關(guān)乎世俗生活，以及由此產(chǎn)生的傷懷、無奈和自我反諷。在《生活》這首詩中，劉春開頭就是一句“說出這個(gè)詞，天色就暗了下來”，似乎包含著非常巨大的無奈與痛悔之感；《北方在下雪》中，他怔忡于自己“內(nèi)心的空蕩”“空洞的生活”；在《葵花，或者生活》中，他寫自己由對(duì)葵花這一“事物”的深度體察與詩意想象轉(zhuǎn)而為“結(jié)婚、生子，有做不完的家務(wù)”之后的對(duì)其已經(jīng)“提不起興致”，精神與心靈似乎已干涸——“他的現(xiàn)在是庸碌的”、“他的孩子/將在一個(gè)月后降臨，他在學(xué)習(xí)做父親的功課/但心情忐忑”（《純潔》）、“現(xiàn)在我上班、寫詩，為一家三口生火做飯/青春、理想、愛情，一切都遠(yuǎn)去了，一切都被遺忘”（《螞蟻上樹》）······我們且不去讀劉春更多戲劇性和反諷色彩的《紙婚年》《外遇》《離異》和《敘事》諸詩，即以這些，就能體會(huì)到他在日常生活中的無奈與掙扎。但這是劉春心靈的真實(shí)。劉春以詩的方式予以寫真、予以保留。

不過在另一方面，這些不無灰暗的心情只是劉春心靈世界的一些時(shí)刻和一些層面而已，他的詩中，除了我們前面所說的突出顯示其精神探求者和勞作者形象的作品，還有一些向中外詩歌和文學(xué)文化史上杰出人物致敬的詩篇。以詩的方式向一些人物特別是向詩歌史上杰出的詩人致敬，似乎是詩歌更常具有的不同于其他文學(xué)門類的重要特點(diǎn)，當(dāng)代詩歌史上像北島、多多、王家新、西川、歐陽江河、黃燦然、吉狄馬加、張棗、蕭開愚、張曙光和朵漁等很多詩人，都曾經(jīng)以這樣的方式寫過不少優(yōu)秀的詩篇。在《燈心草——獻(xiàn)給顧準(zhǔn)（1915—1974）》《堅(jiān)持——致柏樺》《一個(gè)人的一生——獻(xiàn)給穆旦（1918—1977）》《玫瑰說話——獻(xiàn)給海子（1964—1989）》《卡夫卡》《T.S.艾略特》《艾茲拉·龐德》《玻璃與鼓——獻(xiàn)給君特·格拉斯》和關(guān)于博爾赫斯的《鏡子里的幽靈》等這些被詩評(píng)家榮光啟稱為“致敬詩”的作品中，劉春通過向這些優(yōu)秀靈魂的“致敬”，通過對(duì)自己精神同類的找尋，實(shí)際上所表達(dá)的，是對(duì)他們的精神認(rèn)同，從而也體現(xiàn)了劉春自己的精神譜系，他們對(duì)劉春來說，無疑有著精神資源的意義，劉春也循此不斷地建立和重申著他的個(gè)體自我，汲取著力量，愈益堅(jiān)定。因此，榮光啟認(rèn)為劉春的“致敬詩”“在對(duì)象靈魂的輪廓中，詩人安放的是自己，是個(gè)體當(dāng)下的與歷史的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。他借著與對(duì)象人格的相似性或?qū)?duì)象的景仰，成功地避開了人們所詬病的外來‘資源、‘文化、‘知識(shí)，書寫了自己，在懷念大師先烈的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自己靈魂的期待性的轉(zhuǎn)述”③，除了其中“成功地避開了人們所詬病的外來‘資源、‘文化、‘知識(shí)”的看法我并不同意外，他對(duì)劉春“致敬詩”之“個(gè)體性”的指認(rèn)與闡發(fā)，非常精辟。

就是這樣。劉春的詩中凸顯著一個(gè)非常自覺、明確和堅(jiān)定的個(gè)體，又有一定的復(fù)雜性，包含著一個(gè)具有多方面的精神向度與深度的內(nèi)在自我。這樣的個(gè)體堅(jiān)實(shí)、沉厚，也通過一些其他的詩作展現(xiàn)出了它的開闊。劉春的詩歌世界，有《木芙蓉》《坡上的草垛》《關(guān)于男孩劉浪》和《第三首關(guān)于父親的詩》中的愛情與親情，也有他的故鄉(xiāng)“歧路村”（《回憶之詩》《歧路》），他還寫有像《中山路》《晚報(bào)新聞》《風(fēng)塵》和《城里的月光》這樣的“城市詩”，他的很多詩篇對(duì)女性往往會(huì)有特別的仁愛與關(guān)切（《下禾村》《吸煙的女人》）；他有《一個(gè)俗人的早晨》《天空上的羽毛》和“致敬詩”那樣受到王家新等“知識(shí)分子寫作”影響的作品，也有《基本功》《晚報(bào)新聞》和《敘事》一類口語化的“民間寫作”，詩的“地方性”“底層性”及對(duì)“打工者”的關(guān)注，在他的作品中也多有體現(xiàn)……劉春認(rèn)為“詩歌是一種與心靈息息相關(guān)的技藝”④，他的心靈世界，雖然具有突出的個(gè)體性，但又開闊、包容，具有很強(qiáng)的綜合性，是一個(gè)具有集成性的“綜合個(gè)體”，隨著他的詩歌實(shí)踐的充分展開，一定會(huì)變得越來越深厚、越來越博大。

三

詩歌批評(píng)是劉春詩歌實(shí)踐中的重要內(nèi)容，某種意義上，他的批評(píng)成就和作為批評(píng)家的影響力甚至要更大于他的詩歌創(chuàng)作。他是一位極具個(gè)性和引人注目的詩歌批評(píng)家，屬于T.S.艾略特所曾指出的“身為詩人的批評(píng)家”⑤——“詩人批評(píng)家”。“身為詩人”同時(shí)又做詩歌批評(píng)，并且體現(xiàn)出極高的水準(zhǔn)，頗具影響力，且不說像艾略特這樣的被韋勒克稱為是“20世紀(jì)英語世界最為重要的批評(píng)家”⑥，僅在我們的詩歌界，就有周倫佑、歐陽江河、王家新、于堅(jiān)、西川、柏樺、張棗、臧棣、陳東東和李少君等人，劉春亦然。

劉春的詩歌批評(píng)主要以其先后出版的四卷本《一個(gè)人的詩歌史》為標(biāo)志，另有《讓時(shí)間說話》《朦朧詩以后：1986～2007中國詩壇地圖》和《文壇邊》等多部批評(píng)隨筆集。正如我們前面所引述的，在劉春的詩學(xué)觀念中，“詩歌是一種與心靈息息相關(guān)的技藝”，他的個(gè)體性的“心靈詩學(xué)”，除了體現(xiàn)于他的詩歌創(chuàng)作，也體現(xiàn)在他的詩歌批評(píng)中，是其詩歌批評(píng)的基本方法與基本原則，是他的批評(píng)觀。

《一個(gè)人的詩歌史》，顧名思義，既可以視為是劉春“一個(gè)人”從其個(gè)體視角出發(fā)所書寫的“詩歌史”，也可視為是他偏重于個(gè)人、選擇詩歌史上若干位“一個(gè)人”論述而成。無論是指歷史講述的主體，還是指歷史講述的客體與對(duì)象，“個(gè)體性”，都是劉春《一個(gè)人的詩歌史》的基本特征。這種個(gè)體性，主要在于其側(cè)重于表現(xiàn)人物心靈的“心靈性”。一方面，劉春以“一代詩壇精英的成長史與心靈史”作為《一個(gè)人的詩歌史》的定位與追求⑦，逐一書寫了顧城、海子、于堅(jiān)、歐陽江河、西川、黃燦然、柏樺、王家新、韓東、張棗、孟浪、王寅、陳東東、梁曉明、梁平、伊沙、杜涯、張執(zhí)浩、藍(lán)藍(lán)、余怒、劉頻、趙麗華、安琪、盤妙彬、朵漁、余地、江非和安石榴等三十來位詩人的人生歷程與創(chuàng)作道路，非常生動(dòng)與深入地揭示了他們的“心靈史”，在這樣的書寫與揭示中，劉春通過對(duì)每一位詩人不同時(shí)期代表性作品的分析與細(xì)讀，充分借助書信、對(duì)話、回憶錄等文獻(xiàn)資料，深入現(xiàn)場，返身歷史，為我們繪寫了一個(gè)又一個(gè)詩人的精神形象，都是關(guān)于他們的精神與心靈評(píng)傳。比如對(duì)顧城，劉春從其出生及童年時(shí)寫起，一方面通過解讀其先后寫于1968年十二歲時(shí)的處女作《星月的來由》《煙囪》及后來的《悟》《一代人》《巨星》《早晨的花》《簡歷》《虎坊橋》《新街口》與《墓床》等作品，歷時(shí)性并且在最終完整地呈現(xiàn)了詩人的心靈歷程與心靈世界，同時(shí)還以楊克、舒婷、葉延濱、洪子誠、孫紹振、徐敬亞、芒克、顧?quán)l(xiāng)等人的回憶文字及顧城與謝燁之間的通信等資料，交互參證和立體性地塑造出了顧城的形象，對(duì)其最后階段令人震驚的心靈駭變，更是作了詳細(xì)分析。劉春對(duì)大部分詩人心靈世界的挖掘和精神形象的塑造都很成功，令人難忘；另一方面，他對(duì)詩人心靈史的揭示同時(shí)又呈現(xiàn)出了自己的心靈世界。他以自己鮮活、靈動(dòng)、敏銳而又富于朝氣的心靈和每一位詩人的靈魂對(duì)話，字里行間，經(jīng)常會(huì)迸現(xiàn)出他們靈魂的撞擊，特別是他對(duì)每位詩人不同時(shí)期代表作的親炙與解讀，他以自己的“心靈詩學(xué)”，非常有效地發(fā)掘和闡釋出許多作品的心靈含量及它們在每位詩人心靈史中的重要性與獨(dú)特性，這樣的解讀，不僅會(huì)對(duì)大家所公認(rèn)的作品如于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》、海子的《春天，十個(gè)海子》和西川的《夕光中的蝙蝠》讀出新意，具有經(jīng)典重讀的重要價(jià)值，還經(jīng)常會(huì)發(fā)掘出我們以往所不曾重視的重要文本，如顧城的《墓床》、王家新的《旅行》和歐陽江河的《草莓》等，這些發(fā)現(xiàn)，都令我們耳目一新，也是劉春不容忽視的貢獻(xiàn)，更能顯示劉春的心靈感悟力，見出劉春自己的心靈。劉春對(duì)其筆下的很多詩人都非常敬重，但這并沒有影響他的批評(píng)倫理。他的批評(píng)誠懇、坦率，見性情，有活力，光明磊落，獨(dú)立不倚，決不受限于詩歌界往往會(huì)有的山頭與派別陳見，也不推敲那些庸俗復(fù)雜的人際關(guān)系，在他所秉持的詩學(xué)理念的基礎(chǔ)上，與批評(píng)對(duì)象處于完全平等的關(guān)系。在他的批評(píng)文字中，既有對(duì)很多詩人詩作和詩歌現(xiàn)象的高度肯定、推崇與激賞，也不掩抑自己有時(shí)顯得非常尖銳與苛刻的批評(píng)。劉春的行文處處見自由，因此他才突破和超越了既往的文體規(guī)范，充分和自由地吸納新聞報(bào)道、人物傳記、歷史紀(jì)實(shí)、作品論、作家論甚至史料鉤沉與?？笨急娴仁分捏w的寫法與元素，綜合熔鑄成其獨(dú)有的“劉春體”。馬修·阿諾德曾經(jīng)認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“堅(jiān)定地遵從自身的法則和規(guī)律，即心靈對(duì)各項(xiàng)主題進(jìn)行自由嬉戲（a free play of mind on all subjects）；批評(píng)應(yīng)該始終拒絕出賣自己”⑧，我以為劉春的詩歌批評(píng)，正與阿諾德的觀點(diǎn)頗為一致?！靶撵`的自由嬉戲”（a free play of mind），恰正是劉春的詩歌批評(píng)與詩歌創(chuàng)作的基本特點(diǎn)與原則。

我們考察劉春的詩歌實(shí)踐，決不能夠忽視他在詩歌的媒介文化與節(jié)慶文化方面的努力與貢獻(xiàn)。在詩歌的媒介文化方面，劉春最重要的工作，就是其參與和主辦的民間詩刊《揚(yáng)子鱷》和“揚(yáng)子鱷詩歌網(wǎng)絡(luò)論壇”。《揚(yáng)子鱷》是中國詩歌界一份重要的民間詩刊，因?yàn)閯⒋旱膮⑴c和主辦而更加擴(kuò)大了它的影響力。但在《關(guān)于“揚(yáng)子鱷”》一文中，劉春卻首先聲明：“‘揚(yáng)子鱷被外界視為近十年較有影響的詩歌群體之一，作為這個(gè)群體的負(fù)責(zé)人，我在感到榮幸之余也有些不安。我的不安之處在于：首先，揚(yáng)子鱷不是我肇始的，在我前面有麥子、阿權(quán)等很多詩人付出了勞動(dòng)，而我只是在90年代中期為這個(gè)品牌花了一些力氣，并在新世紀(jì)開始時(shí)將其拉入了網(wǎng)絡(luò)詩歌大潮中而已”，這樣的聲明，能很明顯地看出劉春一貫的真實(shí)與坦誠，還有決不掠人之美的謙遜。據(jù)劉春介紹：“從1988年8月創(chuàng)刊到1996年底?？?開4版的鉛印《揚(yáng)子鱷》詩報(bào)出版了三十余期。詩報(bào)的負(fù)責(zé)人麥子和阿權(quán)也因此在民間詩壇獲得廣泛的名聲。1995年秋天，阿權(quán)退出《揚(yáng)子鱷》，我和麥子共同出資將詩報(bào)改為激光照排膠版印刷，共出版了四期。1997年，麥子下崗，我獨(dú)木難支，《揚(yáng)子鱷》不得不停刊”，“《揚(yáng)子鱷》的?？恢笔俏倚闹械耐?，所以，2000年7月23日，我在上?！畼啡@網(wǎng)站申請網(wǎng)絡(luò)論壇時(shí)，毫不猶豫地在‘論壇名稱一欄填上了‘揚(yáng)子鱷三個(gè)字”，“2001年2月，我獨(dú)立復(fù)刊了《揚(yáng)子鱷》紙刊?！雹峤鼉赡陙?，劉春又創(chuàng)辦成立了主要從事圖書策劃與出版為主的“揚(yáng)子鱷書坊”，已經(jīng)出版了多種很有價(jià)值與影響力的詩歌著作。在此過程中，劉春還與朋友共同發(fā)起主辦了數(shù)屆民間性的“桂林詩會(huì)”……引述和歷數(shù)這些，是因?yàn)槲覀兡芎苌钋械伢w會(huì)到劉春在其中的心路歷程，觸摸和感受到劉春的光榮與夢想，他的堅(jiān)持、痛苦、承擔(dān)與追求。在一篇關(guān)于當(dāng)代中國民間詩刊的討論中，我曾認(rèn)為“它是晚清以降中國文學(xué)與文化現(xiàn)代性的自主性要求在當(dāng)代中國的歷史性接續(xù)，它在1978年以來的歷史語境中頑強(qiáng)和堅(jiān)韌地堅(jiān)持、創(chuàng)生出了一種獨(dú)特的文學(xué)文化（Literary Culture）”，“當(dāng)代中國的民間詩刊，正是文學(xué)自主性追求的突出體現(xiàn)”，“我們對(duì)它們的研究，就是要研究它們在當(dāng)代中國的歷史條件下所自主追求與創(chuàng)造出的一種豐富獨(dú)特的文學(xué)文化”⑩，劉春的包括民間詩刊、民間網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇、民間詩會(huì)在內(nèi)的民間性的詩歌文化實(shí)踐，無疑也暗含和體現(xiàn)了他的文學(xué)自主性追求，在此意義上，他的這些“心靈的自由嬉戲”，更是帶有了非常嚴(yán)肅甚至悲壯的意味。也正是以其詩歌創(chuàng)作、詩歌批評(píng)、詩歌編輯、出版和網(wǎng)絡(luò)傳播等豐富多樣的詩歌文化實(shí)踐，劉春創(chuàng)生了其具有自己的心靈特征的個(gè)體性的詩歌文化，它的豐厚和進(jìn)一步展開，非常值得我們期待。

【注釋】

①孫康宜、宇文所安主編：《劍橋中國文學(xué)史》，三聯(lián)書店2013年版。

②劉春：《幸福像花兒開放·自序》，見《幸福像花兒開放》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版。

③榮光啟：《歷史焦慮中堅(jiān)持的“美”》，收入劉春《幸福像花兒開放》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版。

④劉春：《札記》，見《從一首詩開始》，漓江出版社2016年版。

⑤托·斯·艾略特：《批評(píng)批評(píng)家》，上海譯文出版社2012年版。

⑥雷納·韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》（第五卷），297頁，上海譯文出版社2009年版。

⑦劉春：《一個(gè)人的詩歌史》“內(nèi)容簡介”與“腰封”，廣西師范大學(xué)出版社2010年版。

⑧馬修·阿諾德：《當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能》，見《“甘甜”與“光明”》，河南大學(xué)出版社2011年版。

⑨劉春：《關(guān)于“揚(yáng)子鱷”》，見張清華主編《中國當(dāng)代民間詩歌地理》，東方出版社2015年版。

⑩何言宏：《當(dāng)代中國民間詩刊的文學(xué)文化意義》，載《文藝爭鳴》2017年第9期。

（何言宏，上海交通大學(xué)人文學(xué)院）