從對(duì)外漢語(yǔ)課堂看中外文化交流

內(nèi)容摘要：本文研究的內(nèi)容主要有第一部分通過(guò)闡釋海上絲綢之路的歷史發(fā)展，縱觀中國(guó)與他國(guó)的文化交流的歷史，闡述中西方相互影響，實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步的事實(shí)。第二部分是深入研究中國(guó)與菲律賓兩國(guó)自古以來(lái)的文化交流活動(dòng)，并且闡述從未中斷過(guò)的文化交流活動(dòng)對(duì)當(dāng)今兩國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響，這一部分的最后展望未來(lái)兩國(guó)文化交流的可能性。這三部分運(yùn)用的研究方法是歷史研究的方法和文獻(xiàn)研究的方法。第四部分是以義德中學(xué)為例概括菲律賓的漢語(yǔ)課堂情況，這里主要是中小學(xué)生的漢語(yǔ)課堂教學(xué)情況，而不包括成人教學(xué)。通過(guò)學(xué)情分析，教況分析讓人們對(duì)菲律賓的漢語(yǔ)教學(xué)有一個(gè)大體了解。第五部分是作為對(duì)外漢語(yǔ)教師在課堂上發(fā)現(xiàn)的中菲文化碰撞的實(shí)例。運(yùn)用觀察法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)分析這些實(shí)例，總結(jié)文化交流的幾點(diǎn)原則。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ) 文化交流 中菲交流

語(yǔ)言是文化的載體，了解一種文化之前掌握這種文化所依托的傳播工具——語(yǔ)言是必要的。漢語(yǔ)作為中華文化的載體，吸引了越來(lái)越多對(duì)中國(guó)歷史科技、風(fēng)土人情、自然地理感興趣的外國(guó)人士，他們紛紛加入了全球“漢語(yǔ)熱”的浪潮，并且迫切想掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言技能，借助語(yǔ)言跳板，在博大精深的中國(guó)文化中一探究竟。季羨林先生曾寫到過(guò)，“我經(jīng)?？紤]一個(gè)問(wèn)題：文化交流是促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ唬瓋H僅局限于愛(ài)國(guó)主義，氣度還不夠恢弘，眼光還不夠遠(yuǎn)大。我們應(yīng)當(dāng)在探討中國(guó)文化對(duì)世界其他國(guó)家貢獻(xiàn)的同時(shí)，也探討外國(guó)文化對(duì)中國(guó)人民的貢獻(xiàn)。這一件工作就是文化交流的研究?！?/p>

在歷史巨人的肩膀上看問(wèn)題，問(wèn)題總是能夠看得格外透徹?？v觀中外交流的歷史，中國(guó)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)毋庸置疑。正是指南針的發(fā)明，得以改寫世界航海史，西班牙等國(guó)才能具備海上殖民的先決條件。從16世紀(jì)以后，亞、非、拉的廣大地區(qū)，先后淪為歐洲殖民地，當(dāng)歐洲的殖民者正在海上用暴力劫掠和瓜分世界、爭(zhēng)奪殖民地的時(shí)候，中國(guó)封建的明朝政府卻仍在推行傳統(tǒng)的“薄來(lái)厚望”對(duì)外政策。這就決定了，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的性質(zhì)，一直是互通有無(wú)，和平友好的。中國(guó)自古以來(lái)的對(duì)外交流便是平等的商貿(mào)交流，平等的文化交流。而非具有侵略性質(zhì)的，非平等的殖民行為?，F(xiàn)如今，習(xí)近平主席提出了一帶一路的理念，它將充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，一帶一路旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。一帶一路是我們重新延續(xù)先祖的對(duì)外交流合作路線，借助絲綢之路的理念實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放的新篇章。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)這樣描述過(guò)中國(guó)歷史演進(jìn)：中國(guó)之中國(guó)，亞洲之中國(guó)，世界之中國(guó)。各國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，中國(guó)文化對(duì)同樣對(duì)世界文明進(jìn)步作出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。

一.海上絲綢之路的歷史

由于本文探討的主要是中菲文化交流，而且菲律賓也是海上絲綢之路途徑的國(guó)家之一，海上絲綢之路在唐代以后漸漸勝過(guò)陸運(yùn)的路線，其地位愈加重要。而如今中國(guó)正處在“一帶一路”建設(shè)，從海上絲綢之路看中菲文化交流更具有現(xiàn)實(shí)意義。

目前學(xué)界廣泛提到的絲綢之路大致有這樣幾條：通過(guò)歐亞草原連接?xùn)|西方的草原絲綢之路、通過(guò)中國(guó)西北直達(dá)中亞進(jìn)而通向地中海沿岸和南亞的中亞絲綢之路、通過(guò)中國(guó)西南連接南亞次大陸的西南絲綢之路，以及通過(guò)海洋的海上絲綢之路。歷史上的絲綢之路分為東海航線和南海航線，東海航線對(duì)于朝鮮、日本等國(guó)有深遠(yuǎn)影響。據(jù)史料記載，在公元前1112年周武王封箕子于朝鮮時(shí)，“教其民田蠶織作”。中國(guó)的養(yǎng)蠶技術(shù)、織綢技術(shù)傳入朝鮮。另外，秦始皇為求長(zhǎng)生不老藥派徐福東渡至亶州（今日本），同樣講養(yǎng)蠶技術(shù)帶去了日本，這就很容易理解為什么日本人視徐福為“蠶桑之神”。南海航線航行到的國(guó)家是越南、泰國(guó)、菲律賓、緬甸等國(guó)。不僅傳播了絲綢，還改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。據(jù)《通志.四夷扶南》：“吳時(shí)，遣中郞康泰、宣化從事朱應(yīng)使于尋國(guó)，國(guó)人猶裸，唯婦女著貫頭。泰、應(yīng)謂曰：‘國(guó)中實(shí)佳，但人褻露可怪耳，尋始令國(guó)中男子著橫幅，今干漫（紗籠）也。大家乃錦為之，貧者用布?！睎|吳孫權(quán)派朱應(yīng)、泰康出使扶南（柬埔寨），那里的男人還是裸體的，兩位使臣帶去的絲綢改變了當(dāng)?shù)厝瞬淮┮路脑硷L(fēng)俗，加快了走向文明的腳步。

海上絲綢之路大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，第一階段是形成階段，從周秦到唐代以前。第二階段是發(fā)展階段，在唐宋時(shí)期。第三階段是元明時(shí)期是極盛時(shí)期。

元明時(shí)期是海上絲綢之路的極盛時(shí)期，中菲交流得到了加強(qiáng)。王大淵在《夷島志略》中記載，中國(guó)絲綢從泉州輸往海外，達(dá)40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。公元1567年隆慶皇帝實(shí)施了海禁政策，但是福建海商到呂宋經(jīng)商的最多。張燮《東西洋考》中說(shuō)：“華人既多詣呂宋，往往久住不歸，名為壓冬，聚居澗內(nèi)為生活，漸至數(shù)萬(wàn)，間有削發(fā)長(zhǎng)子孫者?！?571年，西班牙人攜帶著美洲白銀占據(jù)了馬尼拉。福建與馬尼拉的帆船貿(mào)易進(jìn)入鼎盛時(shí)期，馬尼拉城的西班牙人完全依賴福建商人的供給，據(jù)中西史料記載，閩商當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)的這一絲綢-白銀貿(mào)易利潤(rùn)高達(dá)400%至1000%。

中國(guó)的絲綢傳播，不僅促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的交流還起到了移民風(fēng)民俗的效果，促進(jìn)了周邊國(guó)家的社會(huì)文明。人們不僅要用衣遮體，還要穿得精致。對(duì)絲綢的需求也日益增大，促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。這條絲綢之路曾經(jīng)大放異彩，而如今經(jīng)濟(jì)全球化的今天，這條絲綢之路也在與時(shí)俱進(jìn)，未來(lái)更會(huì)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

自古以來(lái)，合作共贏的例子不勝枚舉。在經(jīng)濟(jì)生活中，有一種“龜兔雙贏理論”。龜兔賽了多次，互有輸贏。后來(lái)龜兔合作，兔子把烏龜馱在背上跑到河邊，然后烏龜又把兔子馱在背上游過(guò)河去。這就是“雙贏”良好的合作才能共贏，這句話更能體現(xiàn)在中國(guó)“一帶一路”的建設(shè)思路上，一帶一路沿線65個(gè)國(guó)家和地區(qū)，促進(jìn)中國(guó)與各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的交流和合作。波蘭南部城市熱舒爾從2012年在公立幼兒園免費(fèi)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課；匈牙利是第一個(gè)確認(rèn)加入“一帶一路”建設(shè)的歐洲國(guó)家。在匈牙利的語(yǔ)言類大學(xué)，漢語(yǔ)已經(jīng)是最受歡迎的語(yǔ)種之一。愛(ài)爾蘭計(jì)劃2020年把漢語(yǔ)引入大學(xué)考試外語(yǔ)科目，2022年起大學(xué)錄取考試將正式開(kāi)考漢語(yǔ)科目。一帶一路建設(shè)將古老的絲綢之路重?fù)Q青春，與各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域合作的同時(shí)，也把漢語(yǔ)作為一項(xiàng)事業(yè)推廣到世界各地，這不僅有利于國(guó)與國(guó)之間的交流溝通，消除語(yǔ)言障礙，還傳播了中國(guó)儒家的大同思想?！吨杏埂分v到：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相勃。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”中國(guó)始終以大國(guó)作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)不體現(xiàn)了天下為公的大德，相信在一帶一路的建設(shè)道路上，中國(guó)會(huì)秉持著睦鄰友好，通力合作的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”，為人類尋找到最大公約數(shù)的目標(biāo)。

二.中菲文化交流

著名學(xué)者陳炎在1991年2月應(yīng)邀參加聯(lián)合國(guó)教科文組發(fā)起的3-7日在菲律賓馬尼拉和14-20日在福建泉州舉行的“海上絲綢之路”綜合考察和國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。參會(huì)后他總結(jié)道，在馬尼拉的博物館陳列著史前石器和陶器，其中有肩石錛和印文陶，特別是原始稻米種子標(biāo)本，都和陳炎學(xué)者在河姆渡考察時(shí)，見(jiàn)到在文化遺址出土的基本一致。這就證明中菲兩國(guó)的文化聯(lián)系可追溯到史前新時(shí)期時(shí)代。另外再?gòu)年惲械姆Ｐ蛠?lái)看，基本上都是福建造型的帆船。這更加說(shuō)明了中國(guó)與菲律賓從古就通過(guò)海上帆船進(jìn)行了商貿(mào)上的文化交流。

據(jù)《明史》記載：洪武五年正月，呂宋便遣使來(lái)朝。永樂(lè)十五年也就是公元1417年，當(dāng)時(shí)的菲律賓統(tǒng)治者蘇祿國(guó)國(guó)王等一行340人來(lái)中國(guó)，受到了永樂(lè)皇帝朱棣的熱情款待。但國(guó)王回國(guó)途中不料病死在山東德州，故如今的山東省德州市城區(qū)北部的北營(yíng)村，安葬著蘇祿國(guó)的一位國(guó)王和他的兩位王妃及兩位王子，這是我國(guó)唯一的駐有外國(guó)王室后裔守陵村落的異邦王陵。蘇祿國(guó)東王墓是中菲練過(guò)傳統(tǒng)友誼的見(jiàn)證。1571年西班牙殖民菲律賓后，對(duì)中菲關(guān)系產(chǎn)生了沖擊，但是從另一方面，菲律賓成為了中國(guó)與美洲絲綢、陶瓷貿(mào)易之間的紐帶。西班牙殖民者無(wú)法滿足菲律賓和西屬美州廣大人民對(duì)生活必需品的需要，他們利用久居呂宋的華人以及鼓勵(lì)中國(guó)商人來(lái)菲貿(mào)易，從中國(guó)運(yùn)來(lái)大量的絲綢、陶器、日用品。越來(lái)越多的中國(guó)人成為了菲律賓華僑，代代生活在菲律賓。

16世紀(jì)初，馬尼拉約有華僑3萬(wàn)人，而今菲律賓華人約占菲律賓人口的2%。隨著中菲合作關(guān)系的加強(qiáng)，商業(yè)上的往來(lái)愈加頻繁，中菲雙方一致同意加強(qiáng)兩國(guó)在共建“一帶一路”的倡議方面的溝通與合作。菲律賓是古代“海上絲綢之路”的重要節(jié)點(diǎn)國(guó)家。雙方合作一定會(huì)讓新世紀(jì)的“海上絲綢之路”重?fù)Q光彩。

三.菲律賓漢語(yǔ)課堂情況

在菲律賓有很多華校，這些華校從幼稚園便開(kāi)始開(kāi)設(shè)中文課。筆者以首都馬尼拉的義德中學(xué)為例，粗略的介紹一下華校的學(xué)生情況以及漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的情況。

首先，在義德中學(xué)的學(xué)生百分之九十是華人，只有少數(shù)純菲律賓血統(tǒng)的學(xué)生。學(xué)生在家庭主要以英語(yǔ)、菲語(yǔ)、閩南話為主，除了新移民家庭很少有家庭說(shuō)普通話。因此，學(xué)生的語(yǔ)言環(huán)境除了在學(xué)校的中文課堂，基本上是沒(méi)有的。因此漢語(yǔ)課堂對(duì)于學(xué)習(xí)中文、提高漢語(yǔ)口語(yǔ)起到了至關(guān)重要的作用。

課堂是由教師、學(xué)生及環(huán)境組成的復(fù)雜的社會(huì)體系。課堂教學(xué)的基本要素是教師、學(xué)生、教學(xué)信息、教學(xué)媒體。教師既是教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)者，也是學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)者。師生在課堂中通過(guò)交流以及互相影響來(lái)完成教學(xué)，從而達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)質(zhì)量的好壞，將直接影響教育的質(zhì)量、學(xué)生的身心健康發(fā)展。漢語(yǔ)課堂是以教授漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)相關(guān)文化知識(shí)的課堂，以皮亞杰、布魯納等人所進(jìn)行的關(guān)于兒童發(fā)生認(rèn)識(shí)論和有關(guān)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的開(kāi)創(chuàng)性研究為基礎(chǔ)，發(fā)展起來(lái)了認(rèn)知主義理論的一個(gè)分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀認(rèn)識(shí)，而且更加重視建立有利于學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索知識(shí)的情境。皮亞杰提出了在做中學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在漢語(yǔ)課堂上，應(yīng)該讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與課堂活動(dòng)。義德中學(xué)的華人學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性，除了家庭影響學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的態(tài)度之外，中國(guó)國(guó)際地位的提高也讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的價(jià)值和必要性。華人家庭的子女即使在菲律賓出生長(zhǎng)大，在家里沒(méi)有漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，但是思想上還保留著中國(guó)人的一些思想。比如家國(guó)觀念。很多家長(zhǎng)希望自己的女兒未來(lái)嫁給華人，這樣可以使華人血脈得以延續(xù)。這些學(xué)生受到父母影響，知道自己流淌著中國(guó)人的血液，對(duì)民族認(rèn)同感很強(qiáng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是延續(xù)自己中國(guó)人血脈的一種方式。對(duì)民族的認(rèn)同感是大部分華人學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，加之中國(guó)與菲律賓的貿(mào)易往來(lái)頻繁，商業(yè)合作自古至今不曾停止，中國(guó)的綜合國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)等客觀原因，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)對(duì)于從事商業(yè)的華人家庭尤其重要。除了華人學(xué)生，還有一些純菲律賓血統(tǒng)的學(xué)生，由于沒(méi)有漢民族認(rèn)同感，在課堂上達(dá)成不了情感的共鳴。另外漢語(yǔ)對(duì)于母語(yǔ)為英語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)起來(lái)一定的困難，英語(yǔ)是表音文字，漢語(yǔ)是表意文字，漢字難記難讀難認(rèn)的特點(diǎn)，讓這些菲律賓學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。通常一個(gè)班里的純菲律賓學(xué)生的漢語(yǔ)水平要低于華人學(xué)生。

在華校，漢語(yǔ)課是三門語(yǔ)言課之一，學(xué)生除了要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，英語(yǔ)和菲語(yǔ)同樣也要學(xué)習(xí)。由于漢語(yǔ)最后的成績(jī)并不算入總成績(jī)中，也不會(huì)影響學(xué)生考取大學(xué)。所以漢語(yǔ)的地位通常在學(xué)校的三門語(yǔ)言課中是次要的，漢語(yǔ)成績(jī)是否影響名次、是否影響升學(xué)直接影響了很多學(xué)生對(duì)待漢語(yǔ)的態(tài)度。學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)某一知識(shí)的評(píng)價(jià)性反映，并在此基礎(chǔ)上形成了情感上的喜惡。學(xué)習(xí)態(tài)度分為：積極態(tài)度、一般態(tài)度、消極態(tài)度。學(xué)習(xí)態(tài)度影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，這已經(jīng)被很多實(shí)驗(yàn)研究所證明。心理學(xué)家W.MacDouqai和W.smith早在1919年在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，積極的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)速度有促進(jìn)作用。在義德中學(xué)的課堂上，每節(jié)新課都會(huì)有寫硬筆書(shū)法和軟筆書(shū)法的課堂作業(yè)，一個(gè)班級(jí)里，學(xué)生的字體差異很大。少數(shù)華人學(xué)生的楷體結(jié)構(gòu)形態(tài)嚴(yán)整，而個(gè)別學(xué)生的字體潦草甚至有很多錯(cuò)別字。通過(guò)幾個(gè)月的觀察，這些字跡潦草的學(xué)生漢語(yǔ)水平通常不太好，他們并不認(rèn)為寫漢字是一件很嚴(yán)肅的事情，只是為了應(yīng)付作業(yè)的涂鴉。而那些字跡整潔的學(xué)生，通常學(xué)習(xí)態(tài)度積極，漢語(yǔ)成績(jī)優(yōu)異。可見(jiàn)，積極地學(xué)習(xí)態(tài)度和消極的學(xué)習(xí)態(tài)度直接影響了學(xué)生的漢語(yǔ)成績(jī)。怎么調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性，是漢語(yǔ)老師應(yīng)該總結(jié)思考的重難點(diǎn)。在漢語(yǔ)課堂上，我曾經(jīng)給學(xué)生播放有中英文字幕的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《游子吟》，學(xué)生對(duì)此興趣很大，整節(jié)課聽(tīng)課的狀態(tài)也很不錯(cuò)。我想在中文課上，加入一些與中國(guó)有關(guān)的故事，不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，而且調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，更有助于課堂活動(dòng)的順利完成。

四.文化教學(xué)

在義德中學(xué)和附近的華校使用的教材是快樂(lè)漢語(yǔ)。我們的教學(xué)活動(dòng)分為生詞講解、生詞小考、課文講解、課文看讀、課文小考、寫劇本、會(huì)話表演、口試，并且在看讀和口試時(shí)，其余候考的學(xué)生完成硬筆書(shū)法、軟筆書(shū)法、閱讀理解、練習(xí)題等課堂作業(yè)。這樣的目的是為了節(jié)約時(shí)間，不會(huì)浪費(fèi)任何課堂時(shí)間。

在詞匯教學(xué)的過(guò)程中，有的生詞可以聯(lián)想到一些成語(yǔ)故事，這時(shí)候播放一個(gè)生動(dòng)的PPT將故事講給學(xué)生，可以加深學(xué)生對(duì)這個(gè)故事的理解，生詞在不知不覺(jué)中也記憶了。例如：我們?cè)谥v生詞“負(fù)責(zé)”的時(shí)候?？梢杂貌鹱址ǎv“負(fù)”和“責(zé)”分別代表的意思。在解釋“負(fù)”的時(shí)候，我會(huì)用背書(shū)包的動(dòng)作解釋“負(fù)”有“背”的意思，接下來(lái)會(huì)給學(xué)生放一張圖，圖的內(nèi)容是：廉頗與藺相如“負(fù)荊請(qǐng)罪”的故事。圖片上不僅有中文故事講解還有英文的翻譯。這樣學(xué)生頭腦中有了畫(huà)面感，更理解了“負(fù)”的意思。再解釋“責(zé)”是責(zé)任。這里可以用直譯法解釋“責(zé)”。最后情景造句，我說(shuō)：老師負(fù)責(zé)你們班的漢語(yǔ)課，體育老師負(fù)責(zé)這次的運(yùn)動(dòng)會(huì)，等等。

另外菲律賓是天主教國(guó)家，這里的學(xué)校大部分是天主教學(xué)校。每節(jié)課的課前和課后都會(huì)有禱告的活動(dòng)。在漢語(yǔ)課，學(xué)生用中文禱告詞來(lái)禱告。這樣就產(chǎn)生了宗教文化的碰撞，學(xué)生的禱告詞內(nèi)容可以充分利用，講一些中國(guó)的禮義廉恥之類的故事讓學(xué)生學(xué)習(xí)。例如：我將孔融讓梨的故事給學(xué)生講解之后，學(xué)生明白“謙讓”是一個(gè)好的行為。今天課后帶領(lǐng)禱告的學(xué)生會(huì)在講臺(tái)上說(shuō)，“親愛(ài)的天主，謝謝你保佑我們，我們會(huì)像孔融一樣學(xué)會(huì)謙讓，愛(ài)我們的家人和朋友?！边@樣課前課后的禱告時(shí)間可以得到充分利用，也提高了學(xué)生用漢語(yǔ)復(fù)述故事的能力。

在義德中學(xué)，沒(méi)有單獨(dú)的中國(guó)文化課，所以通過(guò)“見(jiàn)縫插針”的辦法，讓學(xué)生接觸到中國(guó)優(yōu)秀的文化以及中國(guó)當(dāng)代最新的社會(huì)面貌。讓學(xué)生改變來(lái)自父母對(duì)中國(guó)的刻板印象，記得有一位學(xué)生在開(kāi)學(xué)第二個(gè)月，問(wèn)我：“老師，中國(guó)是不是很臟？”聽(tīng)到這句話，我知道學(xué)生對(duì)中國(guó)的印象是不好的，最起碼在衛(wèi)生條件上她是否定的。我說(shuō)：“你去過(guò)中國(guó)嗎？”學(xué)生說(shuō)沒(méi)有去過(guò)。還沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，就把中國(guó)和臟聯(lián)系在一起。這明顯是對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，在跨文化交流過(guò)程中，刻板印象是我們常常犯的錯(cuò)誤?？贪逵∠笫侵溉藗儗?duì)某個(gè)事物或物體形成的一種概括固定的看法，并把這種觀點(diǎn)看法推而廣之，認(rèn)為這個(gè)事情或者整體都具有改特征，而忽視個(gè)體差異。刻板印象有積極的一面也有消極的一面，積極在于可以幫助人們更快的了解一個(gè)事物，節(jié)省了時(shí)間。消極的一面在于人們忽視了個(gè)體差異，造成先入為主，妨礙對(duì)他人做出正確的評(píng)價(jià)。

我們?cè)谕瑯游幕尘暗慕煌?，不免產(chǎn)生這種問(wèn)題。更何況漢語(yǔ)老師和學(xué)生有著不同的文化背景，這種情況在所難免。所以關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題然后解決問(wèn)題。下面就談一談在菲律賓課堂上的文化碰撞案例。

五.漢語(yǔ)課堂上的中菲文化碰撞

菲律賓是一個(gè)深受西方文化影響的東南亞國(guó)家，他們對(duì)待未成年人的權(quán)利的重視程度很高。與中國(guó)不同，菲律賓刑法對(duì)未成年人監(jiān)護(hù)權(quán)的規(guī)定較為全面，在《菲律賓刑法典》{3}第266條規(guī)定的“輕微肉體傷害與虐待罪”和《特別保護(hù)兒童免受虐待、剝削、歧視法》（單行刑法）中{3}163第10條（a）款中規(guī)定，“任何人實(shí)施虐待、殘忍對(duì)待、剝削兒童的其他行為，或者對(duì)不利于兒童發(fā)展的情況負(fù)有責(zé)任的，處較重監(jiān)禁的最低刑?！敝袊?guó)刑法將虐待罪的基本犯，規(guī)定為“親告罪”（《刑法》第98條）。如果受害人不告訴則不處理，告訴才予以處理，即使司法機(jī)關(guān)知道受害人受到侵害的事實(shí)已發(fā)生。了解了菲律賓和中國(guó)對(duì)待虐童罪的不同處理后，就明白了為什么在學(xué)校上，義德中學(xué)的老師允許觸碰學(xué)生的身體，不允許在課堂上言語(yǔ)呵斥和肢體接觸。這里有一個(gè)不久前發(fā)生的案例，有一位學(xué)生，上課想去洗手間，每節(jié)課中文課都要去一次洗手間。我們的志愿者老師覺(jué)得這位學(xué)生去洗手間的次數(shù)太頻繁，影響課堂管理，有一次就拒絕了這位學(xué)生的要求。沒(méi)想到，這位學(xué)生因此生病住院，她的父母來(lái)到學(xué)校找到院長(zhǎng)和校長(zhǎng)以及中文部主任說(shuō)這位老師侵犯了人權(quán)，虐待了她們的女兒，決定起訴這位志愿者老師。事情的嚴(yán)重程度可想而知，這位志愿者老師也是哭了很久，主任沒(méi)有讓這位志愿者老師直接面對(duì)家長(zhǎng)。因?yàn)榧议L(zhǎng)沒(méi)有提前向?qū)W校提及該學(xué)生有尿路疾病，家長(zhǎng)也有責(zé)任，所有最后私下解決了這件事。這位志愿者老師寫了檢查，反思總結(jié)這次事件。

可以看出，菲律賓對(duì)未成年人保護(hù)的法律比中國(guó)健全很多。在中國(guó)，父母和老師批評(píng)甚至體罰學(xué)生，都是常見(jiàn)的現(xiàn)象?？墒窃诜坡少e的課堂上根本不會(huì)出現(xiàn)罰站的情況。即使學(xué)生在課堂上吵鬧的已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行正常的教學(xué)活動(dòng)，老師也不可以做出過(guò)激行為。常常是把右手舉起，保持沉默，等待學(xué)生自覺(jué)安靜。

除了課堂上與學(xué)生的接觸存在文化差異的情況，在學(xué)校里中文老師與學(xué)校的宗教活動(dòng)也有文化沖突。文化沖突是指兩種或兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。中國(guó)來(lái)的老師都不是天主教的信徒，而所教授的學(xué)校是天主教學(xué)校。每個(gè)月的彌撒活動(dòng)都要參加，每個(gè)月的修女傳教會(huì)也要參加。這對(duì)于中國(guó)老師是一個(gè)挑戰(zhàn)，彌撒上使用的是菲語(yǔ)和英語(yǔ)，志愿者老師即使英語(yǔ)再好，也會(huì)有聽(tīng)不懂宗教術(shù)語(yǔ)的情況，往往兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間就是這樣消耗而過(guò)。我們應(yīng)該怎么樣才能跨過(guò)這道難關(guān)，是我們要思考解決的問(wèn)題。

首先，我們應(yīng)該求同存異。保持開(kāi)放的心態(tài)。例如：彌撒是天主教紀(jì)念耶穌犧牲的宗教儀式。又叫感恩祭。來(lái)源于《圣經(jīng)·新約》的最后晚餐，耶穌犧牲了自己，向天主表示欽崇、感恩、祈求和贖罪。當(dāng)我們?nèi)チ私饬颂熘鹘痰膹浫龌顒?dòng)的歷史和目的。我們就可以更加理解教徒的行為。其次，我們要尊重善待他人。當(dāng)對(duì)一件事情看法不一致的時(shí)候，我們先思考為什么會(huì)有不一樣的觀點(diǎn)。在菲律賓，老師與學(xué)生的相處模式和管理方式與中國(guó)不一樣，在中國(guó)，老師的地位很高，學(xué)生對(duì)老師畢恭畢敬，而在菲律賓，更多的是平等，甚至老師對(duì)學(xué)生所說(shuō)所做都要反復(fù)思考才可以去實(shí)行。原因是中國(guó)和菲律賓對(duì)待未成年人權(quán)利的法律保護(hù)不一樣，在菲國(guó)，犯了虐童罪會(huì)受到很嚴(yán)苛的處罰，在中國(guó)則不然。其原因可以歸結(jié)到文化差異，中國(guó)人講究尊師重道、孝敬長(zhǎng)輩。長(zhǎng)輩對(duì)小輩不管用什么方法，都是對(duì)小輩的成長(zhǎng)有利的。菲律賓受到西方文化，追求個(gè)體發(fā)展，講究個(gè)人權(quán)利，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立存在的，都有權(quán)利保護(hù)自己的利益不受侵犯。當(dāng)我們明白了對(duì)方產(chǎn)生觀點(diǎn)的原因后，我們要尊重對(duì)方并且善待他人，這是保證跨文化交際正常進(jìn)行的前提。

中國(guó)與菲律賓的文化交流從古至今從未中斷，還會(huì)延續(xù)到未來(lái)。我們作為對(duì)外漢語(yǔ)老師，在傳播中國(guó)語(yǔ)言的同時(shí)，不能丟失了中國(guó)文化的傳播，做到文化傳播輔助語(yǔ)言教學(xué)，提供給學(xué)生貼近生活的現(xiàn)當(dāng)代文化，增加漢語(yǔ)與學(xué)生的情感共鳴，讓她們樂(lè)學(xué)善學(xué)，那么課堂會(huì)更加順利進(jìn)行，課堂管理等其他問(wèn)題也會(huì)迎刃而解。相信文化教學(xué)可以帶來(lái)這樣的力量。

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[5]劉珣.對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社.2009

（作者介紹：李珊珊，煙臺(tái)大學(xué)2016級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士）