論新時(shí)期下東北傳統(tǒng)移民宗族的發(fā)展

韓晶晶

摘要：宗族社會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特征。理解東北移民宗族是把握東北社會(huì)的一把鑰匙。當(dāng)下宗族復(fù)興，也是東北移民群體追溯自我歷史的一種方式。本文以暑假田野調(diào)查搜集的民間資料為基礎(chǔ)，以吉林梨樹村郭氏為例，試圖還原梨樹村郭氏宗族的移民歷史和當(dāng)下的新發(fā)展情況，由此談?wù)剬?duì)當(dāng)代農(nóng)村宗族發(fā)展走向及意義的想法。

關(guān)鍵詞：東北移民；宗族復(fù)興；走向及意義

2011年，郭老師祖孫三代第一次回山東故里，聯(lián)系到了同族人，確定東北郭氏一族口傳老家為今“山東濰坊市濰縣溫莊牟家顧堤”。2016年4月，郭氏一行人回山東確認(rèn)本族與山東濰縣、高唐郭氏同根同源，帶回故土一捧、族譜兩冊(cè)。2016年《汾陽(yáng)堂 郭氏族譜》編修完畢。2017年?yáng)|北郭氏召開祭祖大會(huì)。自此，東北郭氏尋根的故事告一段落，而宗族發(fā)展的道路剛開始。編撰時(shí)間上，這是本“全新譜”（1）。內(nèi)容上，族源追溯取自山東高唐家譜；世系圖和輩分續(xù)繼承前輩郭善蘭等人。新增的部分是祖訓(xùn)、家訓(xùn)、科第榜。據(jù)郭老師，祖訓(xùn)是其在郭氏宗族網(wǎng)上摘錄，家訓(xùn)是結(jié)合教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)。錢杭先生：新中國(guó)成立后家譜重修、新修的情況應(yīng)該得到史學(xué)界的重視，而新譜也應(yīng)慢慢納入研究者的視野中去。（2）不光在于發(fā)現(xiàn)更新的資料，更在于發(fā)現(xiàn)這些文本形成背后所包含的思想含義。

修譜建祠總是本著加強(qiáng)宗族內(nèi)聚力的目的，綜合多方面因素而成。有順勢(shì)而成，也有刻意而為者。東北郭氏宗族的修譜兼有二因：一方面是繼承上世紀(jì)郭氏老人們的遺志，主修者本身對(duì)修譜之事身體力行，但宗族成員態(tài)度有待商榷。當(dāng)代修譜對(duì)郭氏宗族意味著什么？我們應(yīng)該怎樣看待？這是本文思考的方向。

近年來(lái)，梨樹村郭氏宗族活動(dòng)有兩類：一與山東同宗的聯(lián)絡(luò)；二參與東北地域的宗親會(huì)。郭氏舊譜在文革中被焚毀，家族歷史以口傳的方式延續(xù)，“與明清時(shí)期的族譜相比，最明顯的差別是很難覆蓋同一始祖下面所有房支的世系。所以一般只是對(duì)支系祖先的記述，而不是一種能起到“收族”作用的族譜?！保?）隨著代際更迭，記憶消退，“我是誰(shuí)，從哪來(lái)”成為實(shí)際面臨的困擾。因而與山東同宗的聯(lián)絡(luò)是梨樹村郭氏宗族重建的歷史依據(jù)和合法性來(lái)源。歷史話語(yǔ)的缺失，是梨樹村郭氏宗族新發(fā)展的短板，但沒(méi)有白字黑字的捆綁，意味著有更多發(fā)揮空間。

宗族歷史在新族譜中有三部分：祖先郭子儀、族譜序和族源。以族源為要，基于山東郭氏族譜而成，移民的部分了了。梨樹村郭氏以口傳下來(lái)的汾陽(yáng)堂號(hào)為據(jù)，遠(yuǎn)追始祖至唐代名將郭子儀。自明朝嘉靖十五年準(zhǔn)許民眾祭祀祖先，平民百姓亦可修譜祭祖，宗族形態(tài)庶民化。明清追溯族源也成為一時(shí)風(fēng)尚，但山東老譜并未追溯族源至郭子儀。梨樹村郭氏以山東濰縣、高唐郭氏為同宗，主要依據(jù)是濰縣光緒年間族譜里有梨樹村郭氏口傳的兩位先祖之名。濰縣郭氏族譜始修于康熙二十六年，凡七次修繕。濰縣郭氏高祖為郭翠，其父為梨樹村郭氏口傳始祖郭禮（公制府君）。郭禮祖父為郭成富，即郭氏始祖。郭成富一支本在高唐，從郭禮始，定居濰縣。據(jù)族譜載，“本高唐諸生，以避內(nèi)亂?！焙笥忠蛟跒H縣結(jié)識(shí)師友，“公亦樂(lè)此風(fēng)土無(wú)歸志，遂隸濰籍?！保?）。在《高唐郭氏族譜》中，補(bǔ)充了成富祖之上世系以及郭氏在山東高唐一支的情況。由此，高唐郭氏和濰縣郭氏始呈現(xiàn)清晰的同宗關(guān)系?！昂槲涠哪辏献鏀y妻帶子與族人沿大官道北上，來(lái)至高唐城南十二里之地奉旨立村。郭岐祖五子：永富、成富、才富、有富、良富。永富祖帶才富祖隨部分族人繼續(xù)東遷到昌邑，永富祖在此立足，才富祖共同生活一段時(shí)間后又遷到安丘立足。老父母郭岐祖又拜托近支族人攜老二成富祖東遷濰縣……本族郭氏與郭宅始遷祖郭禮之祖父郭成富原同遷濰縣，不數(shù)年郭成富因水土原因復(fù)回居高唐，直至郭成富之孫郭禮復(fù)遷居濰縣城里，執(zhí)業(yè)塾師。”（5）高唐郭氏把始祖追溯至郭岐。但實(shí)際上，郭岐之下世祖皆無(wú)定考。（6）因?yàn)楦咛乒喜o(wú)族譜，世系祖先也僅靠口傳。

由上可知：梨樹村和高唐郭氏主要通過(guò)口傳世系追附于濰縣郭氏歷史中。隨著世系的擴(kuò)充，始祖慢慢遠(yuǎn)溯。由有文字可考的郭成富、郭禮兩祖到《高唐志》中的郭岐始祖，再到唐代名將郭子儀。在此過(guò)程中，郭氏三宗以血緣關(guān)系為紐帶連接，但血緣的清晰度越來(lái)越低，似乎更出于認(rèn)同感和“遠(yuǎn)攀華胄”的心理需要。這一點(diǎn)也正符合梨樹村郭氏重建的實(shí)際目的。但認(rèn)同感和歷史感不是生活必須品，東北梨樹村和山東濰坊的聯(lián)系因?yàn)榈鼐壊罹?，?lián)系并不緊密。梨樹村郭氏目前的宗族活動(dòng)是以參與東北地區(qū)宗親會(huì)為主。錢杭先生認(rèn)為明清至近現(xiàn)代社會(huì)，宗族發(fā)展?jié)u進(jìn)入了“后宗族”形態(tài)。（7）“沒(méi)有地域性的聚居狀態(tài)，相關(guān)人群間既不具備、更不追求建立日常聯(lián)系和保持其他積極的社會(huì)互動(dòng)，只希望在有限的范圍內(nèi)，以部分認(rèn)準(zhǔn)共同的宗族世系關(guān)系為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)某些功力目標(biāo)的現(xiàn)象?！币岳鏄浯骞嫌^察：參會(huì)者為全國(guó)郭氏宗族，以東北地區(qū)居多。宗旨為“尋根問(wèn)祖，承接血脈，聯(lián)絡(luò)感情，搭建資源共享平臺(tái)，弘揚(yáng)郭氏宗族文化，致力于富國(guó)強(qiáng)民事業(yè)?！逼渲写_有宗族文化交流的部分，但就宗族成員自身來(lái)看，更關(guān)心實(shí)際聯(lián)系而非精神文化認(rèn)同，宗親會(huì)也因此具有商業(yè)色彩，我們或許有待發(fā)掘這種宗族形式是否會(huì)給商業(yè)發(fā)展注入一種內(nèi)在文化成分。梨樹村郭氏參與者以同姓宗族組織的名義而非個(gè)人，但實(shí)際交往中，個(gè)人大于組織。

當(dāng)下，東北郭氏面臨著歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重情景。前者表現(xiàn)為尋根祭祖、修譜建祠，重塑宗族歷史。追溯血脈也是其作為移民尋求歸屬感、認(rèn)同感的需要；后者表現(xiàn)為實(shí)際參與東北宗親會(huì)頻率大于與山東宗族的往來(lái)，是基于地緣關(guān)系和實(shí)際利益訴求。梨樹村郭氏宗族出入兩者之間，進(jìn)行歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)利益、血緣與地緣關(guān)系等方面斷裂的彌合。

當(dāng)歷史情景改變，平常的現(xiàn)象就可能變成了不平常的問(wèn)題。在思考如何評(píng)價(jià)當(dāng)下的宗族復(fù)興時(shí)，要站在宗族成員的立場(chǎng)上理解這種現(xiàn)象何以發(fā)生。在梨樹村郭氏宗族重建的過(guò)程中，我們看到以族譜為代表的宗族文化建構(gòu)與成員日常生活之間的脫鉤。一、宗族負(fù)責(zé)人與成員之間的隔膜。郭老師為宗族重建負(fù)責(zé)人，從事小學(xué)教育，其父為村中老教師郭善蘭先生。郭先生在上世紀(jì)90年代已開始著手修譜尋根，郭老師承父志。相對(duì)于族內(nèi)多數(shù)務(wù)農(nóng)、務(wù)工的村民而言，知識(shí)程度高，時(shí)間、精力都較寬裕。宗族之事于他而言盡管辛苦，但樂(lè)意為之，在新族譜之中也可見(jiàn)到其思想主張。但對(duì)成員而言，對(duì)宗族事務(wù)多有心無(wú)力。相較于傳統(tǒng)宗族，雖然族長(zhǎng)和成員身份亦有別，但對(duì)宗族認(rèn)同感強(qiáng)。二、梨樹村郭氏宗族成員對(duì)本族歷史所知甚少，對(duì)宗族復(fù)興的態(tài)度也不盡相同。從田野調(diào)查的采訪結(jié)果來(lái)看：郭氏輩分最大的七世老人并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)近年來(lái)宗族事務(wù)很強(qiáng)烈的熱情。由于代際更迭，他們大都滿足于子孫滿堂的小家庭生活，對(duì)郭老師組織的宗族活動(dòng)觀望甚至批判。而和郭老師同輩者，因?yàn)檗r(nóng)活的繁忙和生計(jì)的問(wèn)題，是被動(dòng)參與者。至于下一代，宗族對(duì)他們來(lái)說(shuō)更遙遠(yuǎn)。

“宗族”的含義概念化越來(lái)越明顯，但在此負(fù)面條件下，人們?yōu)楹芜x擇參與其中并促成宗族復(fù)興這一實(shí)際結(jié)果？我想重點(diǎn)在于參與形式而非內(nèi)容。鄉(xiāng)親們需要借“儀式”來(lái)相聚、參與、議論。宗族活動(dòng)在某種程度上就提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。（8）在城鎮(zhèn)化的沖擊下，村民們的生活方式在更新，但儀式的狂歡和精神的聚會(huì)需要永遠(yuǎn)不會(huì)被放棄，只會(huì)換一種方式。一本族譜在研究者眼中的價(jià)值或許更為重要，但于宗族成員來(lái)說(shuō)，背后的動(dòng)態(tài)參與過(guò)程，或許就是宗族復(fù)興的內(nèi)在意義。

梨樹村郭氏宗族在近代的活動(dòng)雖是尋親認(rèn)祖，以歷史性和血源性為出發(fā)點(diǎn)，但宗親會(huì)拉力更大，體現(xiàn)了移民群體的特殊性。郭氏在這兩者之間的遠(yuǎn)近離散，也能使我們窺探當(dāng)代地緣和親緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中的分疏。兩者之間張力有多大，是否為相互代替或并列，值得關(guān)注。當(dāng)代農(nóng)村宗族的生長(zhǎng)在歷史外衣下悄然變化。族譜的續(xù)訂、宗祠的維修，都是新舊宗族之間的聯(lián)系，像過(guò)渡期中的保留，藕斷而連著絲。雖然農(nóng)村面臨著城鎮(zhèn)化的沖擊，家庭的重心放在經(jīng)濟(jì)生活上，家族的重心轉(zhuǎn)移到個(gè)人、家庭。隨著外出務(wù)工人員的增多，共同記憶的淡忘，村民們的感情隔膜也越來(lái)越深，代際的更迭也使作為文化繼承者的年輕一代在不斷流失。但隨著物質(zhì)生活的提高，精神需求必然會(huì)更佳強(qiáng)烈，也反向刺激宗族的發(fā)展和凝聚力的變相提升。我們應(yīng)更期待宗族形式的新變化，更新眼光和評(píng)價(jià)體系。

注釋：

（1）錢杭：《關(guān)注“新譜”》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月，016版

（2）同上

（3）劉志偉：《族譜與文化認(rèn)同——廣東族譜中的口述傳統(tǒng)》，上海圖書館編《中華譜牒研究》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2000年，32-42頁(yè)

（4）《郭氏族譜——郭氏族譜序》，山東濰坊郭氏文化歷史研究所主編，2011年，第3頁(yè)

（5）《高唐郭氏族譜》，山東高唐郭氏后人編，2015年，12頁(yè)

（6）在《高唐郭氏族譜·郭氏九世先祖靠考》中，郭岐在《高唐州志》中出現(xiàn)，而郭成富確無(wú)記載。郭氏后人推斷成富為郭岐五子之一，但自成富一下九世祖的文本記載甚少，尚無(wú)定考。因考證郭氏同宗的親緣關(guān)系不是本文目的，故暫不深究

（7）錢杭：《論“后宗族形態(tài)”》，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年，第4期，80-84頁(yè)

（8）談及對(duì)于宗族活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，多數(shù)成員表示“大家吃吃喝喝，一起樂(lè)呵樂(lè)呵?！蹦壳半A段，梨樹村宗族聚會(huì)和一般聚會(huì)之間的差別或許并不大

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）