陶藝融入學(xué)前教育課程中的作用及方法探究

謝功茂?王積軍

在前段時(shí)間剛剛結(jié)束的《2018全國(guó)教育工作會(huì)議》中，“學(xué)前教育”是本次會(huì)議的其中一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)趨勢(shì)已受到國(guó)家教育工作管理者的重視。隨著人民生活水平的不斷提高以及國(guó)家二孩政策的推進(jìn)，整個(gè)社會(huì)對(duì)于學(xué)前教育資源的需求和教育質(zhì)量的要求不斷提高，如何建立一個(gè)科學(xué)、合理的學(xué)前教育體系成為當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)話題。本文針對(duì)柳州市地區(qū)的學(xué)前教育現(xiàn)狀，并結(jié)合筆者在教育工作中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于柳州市地區(qū)陶瓷文化研究的成果，對(duì)陶藝融入學(xué)前教育課程中的方法進(jìn)行相關(guān)探索。

一、柳州地區(qū)的陶瓷文化

中國(guó)陶瓷在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的陶瓷文化。從宋到清的歷史進(jìn)程中，在海上絲綢之路上，瓷器扮演著中外文化交流的“使者”，在亞洲、歐洲、非洲都留下了自己的身影。而在宋元時(shí)期，毗鄰于廣西出海口的柳州柳城縣的陶瓷產(chǎn)品曾經(jīng)為古代海上絲綢之路做了重要貢獻(xiàn)，但由于各種原因，柳城這顆璀璨的“明珠”被淹沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河中。在1974年的國(guó)家文物局考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)柳城縣境內(nèi)包括木桐窯址、龍慶窯址和靖西窯址等11處窯址，核心區(qū)面積達(dá)到55000平方米，出土了大量的碗、盞、碟、杯、洗、缽等器皿，品種繁多，器型各異，釉色有青釉、玳瑁釉、月白釉、仿鈞釉，還有刻花、印花、印字等多種裝飾工藝。該地區(qū)古窯址于1981年被列為自治區(qū)一級(jí)文物保護(hù)單位，1992年為配合大埔水電站的建設(shè)，對(duì)電站淹沒(méi)范圍內(nèi)的木桐村古窯遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，出土了大量的國(guó)家一、二級(jí)珍貴文物。

對(duì)于以上珍貴的歷史文化資源，在柳州的文化研究領(lǐng)域確是很少被提及的，甚至在柳州的整個(gè)陶瓷市場(chǎng)上，全部是坭興、景德鎮(zhèn)、宜興等外來(lái)產(chǎn)品。歷史不應(yīng)該被埋沒(méi)，在現(xiàn)如今高喊文化復(fù)興的時(shí)代，我們要將這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)與教育相結(jié)合，特別是基礎(chǔ)教育，讓孩子從小就建立起對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，從而逐步樹(shù)立起對(duì)于本土文化的自信。

二、陶藝對(duì)于兒童發(fā)展的作用

陶藝是屬于藝術(shù)的范疇，那么藝術(shù)教育對(duì)于兒童發(fā)展的重要性又體現(xiàn)在哪些方面呢？技能只是其中很小的一個(gè)方面，總體而言，那就是提升兒童的感受力，筆者認(rèn)為，感受力就等同于創(chuàng)造力。從字面上理解，感受力就是指對(duì)于事物的感知能力，這種能力具體體現(xiàn)在我們生活和工作中的方方面面，好比詩(shī)人見(jiàn)樹(shù)上的葉子從樹(shù)上落下，然后創(chuàng)作出“一葉落而天下知秋”，或者是“是樹(shù)的不挽留，還是風(fēng)的強(qiáng)求”，又好比一個(gè)蘋(píng)果從樹(shù)上落下砸在了牛頓的頭上，牛頓由此發(fā)現(xiàn)的“萬(wàn)有引力”，感受力就是人們?cè)谏畹募?xì)節(jié)中，能夠體查出一般人所不能體會(huì)到的情感、現(xiàn)象并且將這種情感和現(xiàn)象加以提煉、升華，從而創(chuàng)造出全新的東西或賦予某樣?xùn)|西全新的內(nèi)涵，這不是創(chuàng)造力又是什么？這種能力的提升，針對(duì)于陶藝而言，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）心靈與手巧

中國(guó)人講“心靈手巧”，“心靈”與“手巧”這兩個(gè)詞到底哪一個(gè)在前哪一個(gè)在后呢？“心靈”不一定“手巧”，而“手巧”也未必“心靈”。我想這可能不是創(chuàng)造這個(gè)詞語(yǔ)的古人最想表達(dá)的意思，古人所想要強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是思維與實(shí)際操作之間的關(guān)聯(lián)性。而前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基提出“孩子的智慧在他的指尖上?！庇纱丝梢?jiàn)，鍛煉兒童的動(dòng)手能力對(duì)于提升兒童智力有多么的重要。陶藝的創(chuàng)作過(guò)程，要求孩子充分參與到所有的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)孩子運(yùn)用雙手十指對(duì)陶泥進(jìn)行揉、搓、捏、拍等行為，充分的鍛煉手指的靈活度以及眼、手、腦等多個(gè)感官能力的配合度。

（二）立體空間思維

陶藝作品是三維立體的形式，作品最終呈現(xiàn)出來(lái)是什么樣的效果，就要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中能夠從作品的所有角度準(zhǔn)確的把握造型，這就對(duì)創(chuàng)作者的立體空間的思維能力有很高的要求。同樣的，在幼兒陶藝的教學(xué)過(guò)程中，雖然我們不能以成人的要求去要求他們，但是幼兒可以的實(shí)際操作的過(guò)程中，不斷的強(qiáng)化這種立體空間的思維能力。這種能力也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，對(duì)我們生活的許多方面造成影響。比如出門(mén)在外對(duì)于方位的辨別能力，室內(nèi)家裝如何更合理的擺放家具以達(dá)到空間的最大化使用，或者是自制一些無(wú)法購(gòu)買(mǎi)的簡(jiǎn)易家具等。

（三）建立文化意識(shí)

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化一體化的趨勢(shì)下，中國(guó)作為復(fù)興崛起的大國(guó)，面臨著許多外來(lái)文化入侵的威脅，如何在當(dāng)今如此紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景下傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化顯得尤為重要，傳統(tǒng)文化在教育層面的覆蓋便是重中之重。陶瓷藝術(shù)是我們民族文化的瑰寶，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，全國(guó)個(gè)地區(qū)也因不同的地理?xiàng)l件和人文環(huán)境發(fā)展出了不盡相同的陶瓷文化，陶瓷應(yīng)當(dāng)始終作為建立民族文化自信的強(qiáng)勁動(dòng)力而不斷挺進(jìn)。從小培養(yǎng)，從孩童抓起，將陶藝深入到學(xué)前教育的課程體系當(dāng)中，將有助于孩童從小樹(shù)立對(duì)于本民族的文化意識(shí)。

三、學(xué)前教育陶藝教學(xué)的方法探究

陶藝課程如何在一線教學(xué)中實(shí)施才是關(guān)鍵，國(guó)內(nèi)外許多從事學(xué)前教育相關(guān)工作的專(zhuān)家和學(xué)者提出很多具有參考性的方法，筆者將結(jié)合自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及柳州地區(qū)的特色文化談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

（一）師法自然

《老子》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化講究人與自然的和諧相處，大自然包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的智慧，人與人之間的復(fù)雜關(guān)系都可以在大自然中找到相應(yīng)的答案。蘇軾《赤壁賦》中有：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”由此可見(jiàn)，大自然應(yīng)該是我們最應(yīng)該去學(xué)習(xí)和敬仰的對(duì)象，他以他的博大容納世間的所有事物。師法自然的意思就是指我們要以大自然為師，向大自然學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，幼兒陶藝教育，更應(yīng)該以大自然為主體。幼兒的內(nèi)心世界是豐富無(wú)比的，他們往往具有驚人的想象力，但是他們的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)世界的認(rèn)知能力比較欠缺，作為施教一方的我們而言，如何幫助他們豐富生活體驗(yàn)和提升認(rèn)知能力，以便于他們能夠結(jié)合豐富的想象力從而創(chuàng)作出他們內(nèi)心所想表達(dá)的作品才是我們的首要任務(wù)。具體體現(xiàn)為教授他們陶泥的基本成型方法和簡(jiǎn)單工具的使用，并且引導(dǎo)他們觀察大自然中實(shí)際存在的對(duì)象，在觀察的過(guò)程中講解對(duì)象的相關(guān)特性，在他們制作的過(guò)程中幫助他們解決一些技術(shù)上無(wú)法解決的問(wèn)題，其余的就讓孩子自由發(fā)揮了。當(dāng)作品完成后，我們會(huì)驚訝于他們作品的表現(xiàn)力。

（二）引導(dǎo)為主，教授為輔

對(duì)于幼兒陶藝的教學(xué)，應(yīng)該是多一些引導(dǎo)，少一些說(shuō)教，讓孩子盡情地釋放自己的天性和創(chuàng)造力，這樣才能夠達(dá)到理想的效果。過(guò)度的理性思維和固定技術(shù)的使用往往會(huì)限制幼兒的創(chuàng)造力，甚至是抹殺。我們應(yīng)當(dāng)做到無(wú)序中的理性引導(dǎo)，很多時(shí)候是沒(méi)有辦法完全理解孩子們的想法，但是要善于引導(dǎo)和溝通，讓他們?cè)噲D表達(dá)出他們的想法，然后再幫助他們完成創(chuàng)作。

（三）民族文化的運(yùn)用

豐富多彩的民族民間美術(shù)可以成為陶藝作品創(chuàng)作的源泉，柳州市一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，民族文化絢麗奪目，壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)和侗族的樓，被稱(chēng)之為柳州“民族風(fēng)情四絕”。除此之外還有剪紙、刺繡、年畫(huà)、服裝、銀飾、儺面具等光彩奪目的民間藝術(shù)，最值得一提是本文開(kāi)篇所提及的柳城宋元古窯遺址，它是柳州歷史發(fā)展中逐漸被遺忘的文化寶藏，恢復(fù)和發(fā)展曾盛極一時(shí)的柳城古窯對(duì)于柳州市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也是具有重要意義的。民族文化的崛起，首先就是要對(duì)本民族文化要有充分的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)民族文化運(yùn)用于學(xué)前課程中將對(duì)文化崛起起到重要的推動(dòng)作用。也許若干年后，柳州也能建立起一個(gè)可以與國(guó)內(nèi)其它陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)相比擬的本地陶瓷產(chǎn)業(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

幼兒是國(guó)家和民族的未來(lái)，隨著二孩政策的繼續(xù)推進(jìn)，幼兒群體的人數(shù)將會(huì)繼續(xù)增加，他們的素質(zhì)與思想走向?qū)?huì)直接影響著國(guó)家的命運(yùn)。陶藝融入學(xué)前教育課程是提升廣大幼兒各方面素質(zhì)的有效途徑，因?yàn)樗匀?、文化、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容，陶藝的學(xué)習(xí)將使每一位學(xué)生受益終生。

（作者單位：柳州城市職業(yè)學(xué)院）