法律與社會的因果律

姜聰聰

摘要：法律是社會發(fā)展到一定階段的制度體現(xiàn)，社會也根據(jù)現(xiàn)實的需求不斷修訂法律。在瞿同祖《中國法律與中國社會》一書中，認(rèn)為中國古代法律立足于家族、階級，通過非職業(yè)法律家—儒家之手不斷完善著道德與法律的協(xié)調(diào)工作，最終使中國法律不斷加深儒家化的趨勢。這種趨勢也是中國古代社會實用性在法律制度的側(cè)面反應(yīng)，為研究古代社會的發(fā)展進(jìn)程提供了新的切入點。

關(guān)鍵詞：中國古代法律；家族；階級；儒家化；實用性

中國古代的法律不同于西方的法律，其根植于中國社會的土壤，受中華文化的熏陶，呈現(xiàn)出理性原則與道德因素相互交融的情況，體現(xiàn)出當(dāng)時中國社會區(qū)別與他國的背景。

一、社會現(xiàn)實所造就的法律準(zhǔn)則

中國古代的社會基礎(chǔ)是以家族為中心，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的家國天下的共同體，中國古代的法律也是根據(jù)這一基本現(xiàn)實來制定法律條文、完善法律體系的，其中在社會上被廣泛承認(rèn)和接受的一些根本原則構(gòu)成了法律體系中的法律準(zhǔn)則。

（一）法律體系中對父權(quán)、族權(quán)的規(guī)定

在瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書中，家族及其所代表的族權(quán)制及父權(quán)制成為中國古代社會基層的基本構(gòu)成單元。無論是代表著地方的家族勢力，還是至高無上的皇權(quán)中，父權(quán)制成為其核心權(quán)利之一，成為解決矛盾、糾紛，分配資源的必要手段。

除父權(quán)外，族權(quán)成為家族內(nèi)部的絕對權(quán)力，其行駛?cè)恕彘L行使權(quán)力的代表。在族內(nèi)，對于違反族規(guī)的族人，族長有權(quán)依族規(guī)加以懲處。

對于族權(quán)在法律中的地位，瞿同祖在書中明確表示：“在社會和法律都表示承認(rèn)家長或族長這種權(quán)力的時代，家族實被認(rèn)為政治、法律之基本單位，以家長或族長為每一單位之主權(quán)，而對國家負(fù)責(zé)?！盵1]（P28）這一明確的結(jié)論揭示了父權(quán)制成為當(dāng)時社會所廣泛承認(rèn)的準(zhǔn)則，并被法律所承認(rèn)。

（二）階層在法律中的位置

中國法律的階級性有著深刻的現(xiàn)實因素。從總的來說，古代的封建王朝為避免動亂、維護(hù)社會穩(wěn)定及強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，一方面要從法律角度制定能夠維護(hù)其利益的法律條文或道德約束；一方面也從區(qū)分不同的階層出發(fā)，強(qiáng)調(diào)劃分不同階層的相應(yīng)權(quán)力。

具體分化到各階層，則突出的表現(xiàn)在生活方式、婚姻、喪葬、祭祀、貴族的法律特權(quán)等幾部分。

以各階層的生活方式為例，上層階級的服飾穿著在中國古代法律上有著詳細(xì)的規(guī)定：“唐二品以上服紫，四、五品以上緋，六品以上綠，八、九品以上青……又按《禮部式》，親王及王三品已上，若二王后，服色用紫，飾以玉，五品以上服色用朱，飾以金，七品已上服色用綠，飾以銀，九品以上服色用青，飾以石”。[2]（P165）

房舍、輿馬及喪葬等其他方面的法律規(guī)定原則大概同上述兩項相同，都是按照階級性的原則加以規(guī)定，不得僭越。特別是自唐代以后，對不按規(guī)式僭越服飾器物的“營舍宅服器物于令有違者杖一百，衣服于式有違者亦答四十”。[3]（P185）

不同階級的人所享有的法律特權(quán)也不僅相同，對賤民、奴隸來說，以下犯上的犯法的成本要高于百姓，且懲罰從嚴(yán)，對仆人等奴仆而言，其相對于主人的社會地位與奴隸和平民相同，違法后的懲罰都相當(dāng)之嚴(yán)且大多加重處罰。

對于官員等社會地位較高者，違法的成本相對較低，表現(xiàn)出古代中國的官本位的社會意識。對犯法官員的懲罰自寬從嚴(yán)表現(xiàn)為罰俸、降職、罷官等幾個層次，且官員犯法可根據(jù)其官職抵罪，這些措施都是古代中國社會中的官重于民的社會共識的體現(xiàn)。

在婚姻方面，隋唐之前，特別是魏晉南北朝時期：“政府制定法律，不許士庶通婚……階級內(nèi)婚姻不僅為世俗所支持，且為法律所支持，違者不僅遭受社會制裁，且受法律制裁……一直到五季之后，婚姻才不問門閥。士族所構(gòu)成的內(nèi)婚團(tuán)體才告消滅?！盵4]（P196-197）同樣的，士庶之間的通婚狀況也經(jīng)歷了時代的變更，但其生命力在當(dāng)今社會仍然不減。這樣的一種門當(dāng)戶對的婚姻觀不僅在古代成為社會約定俗成的規(guī)范和法律對于婚姻的潛臺詞，在當(dāng)下也有這著其在現(xiàn)實方面的作用。

二、古代法律的實用性體現(xiàn)

實用性原則是體現(xiàn)在瞿同祖先生對于宗教、巫術(shù)等在古代中國法律的地位的清晰認(rèn)識。具體表現(xiàn)為：“在我們祖先的意識形態(tài)中，根本的法律沒有像希臘人那樣以為每一法律皆為神所擬定的觀念。同時我們的法律也不曾依賴巫術(shù)宗教的力量來維持……在中國法律制裁與宗教制裁或儀式制裁是分開的?！盵5]（P285）作者通過將法律與宗教相互分離的實例從客觀上證明了古代法律不同于宗教，且更強(qiáng)調(diào)法律的實用性，為讀者了解中國法律的實用性奠定了理論基礎(chǔ)。

中國古代法律在解決某些特定的問題時，借助了宗教的某些方式來達(dá)到其自身的目的。在這一點上，法律本身并沒有與宗教相同，更多的是從實用性的角度出發(fā)來達(dá)到其既定的目的，典型的體現(xiàn)在對巫術(shù)的打壓及對刑殺季節(jié)的選擇上。

關(guān)于對刑殺季節(jié)的選擇上，瞿同祖認(rèn)為中國刑殺季節(jié)的選擇同中國傳統(tǒng)的宇宙自然觀相互聯(lián)系，并將法律條文的制定同上述自然觀具體化、條理化、實用化，體現(xiàn)出古代法律的又一實用原則。

三、被道德“綁架”的中國古代法律

中國法律的一大轉(zhuǎn)折點在漢武帝時期，主要以法律的儒家化為特征。瞿同祖對在本書中說道：“秦、漢之法律為法家所擬訂，純本于法家精神……法律之儒家化漢代已開其端?！盵6]（P179-180）法家自漢武帝的“獨尊儒術(shù)”這一政策之后，法家的地位不斷被儒家所侵蝕，地位不斷降低，功能不斷被壓縮，以往由法家所制定的法律、法規(guī)的權(quán)利也不斷被儒家所占據(jù)，使得儒家的“以禮入法”的觀念得到實施，中國法律的儒家化趨勢不斷得到加強(qiáng)，這也就在某種程度上使得法律不斷被道德“綁架”，造成了中國法律中的法理與道德嚴(yán)重沖突的局面。

從筆者的觀點來看，中國古代的法律體系在秦漢時期是條理清晰的成文法，起到了維護(hù)社會秩序及倫理道德的效果，但缺乏靈活性成為其嚴(yán)重缺陷；儒家站在法家的位置從事制定法律的工作更多的是從緩和社會矛盾，從道德角度來維護(hù)社會穩(wěn)定的體現(xiàn)，儒家其中的一些思想能夠成為法家的有效補(bǔ)充，但儒家違反了“不在其位不謀其政”的古訓(xùn)，這也在后來被證明是儒家思想在法律上的原則性錯誤。

被道德所“綁架”的法律條文也在一定程度上造成了官員對法律條文不熟悉、懲罰力度不明的情況。

中國古代的官員大多由讀書人所充當(dāng)，但由于讀書人的書目中多是涉及倫理道德、圣人之訓(xùn)及做人原則的書籍居多，這就造成了官員對法律認(rèn)知的模糊性特征。而隨著法律儒家化程度不斷加深，法律條文加入了新的道德因素，造成了一定程度上法律條文量刑、懲戒作用的模糊性，最終發(fā)展到同儒家書籍擁有某種道德教化的畸形軌道中，使得法律越發(fā)脫離社會實際。法理因素被淡化的現(xiàn)實不僅沒有被及時補(bǔ)救，反而使得法律被道德“綁架”的程度越發(fā)緊實，使得按照規(guī)章制度辦事這一現(xiàn)代社會的基本理念不能被社會所理解，造成了中國長時期徘徊在封建國家的門內(nèi)，沒能跨進(jìn)現(xiàn)代國家的門檻，是造成中國落后的重要制度因素，更是社會文化，尤其是后來儒家學(xué)術(shù)停滯不前的重要因素。

四、中國法律的再思考

中國是文明古國中唯一沒有被打斷發(fā)展進(jìn)程的國家，其中中國文化的作用不可忽視，而由中國文化所產(chǎn)生、發(fā)展的法律制度成為其重要的制度保障。中國古代的法律體系以家族和階級為立足點，為保障社會穩(wěn)定提供了重要的制度保證，創(chuàng)造了相對良好的社會氛圍。但在法律逐漸被“道德”所綁架的過程中，法律的“本色”因素逐漸減弱，起到的作用也日益減少，淪為了儒家道德文化的附屬品，造成了整個社會空氣的凝固、不流動，中華文明的發(fā)展受到了來自制度和文化的雙重阻力，逐漸落后于世界。

瞿同祖先生在戰(zhàn)亂年代引發(fā)出的歷史思考，體現(xiàn)在本書中，突出的表現(xiàn)出中國法律與中國社會這兩者之間的命運(yùn)聯(lián)系，致力于尋求中國的文化本色，不僅從法律層面，更是從整個社會角度來觀察中華文明的歷史進(jìn)程，為尋求中國困境的解決方法打開了新視野。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

（作者單位：北方民族大學(xué)）