宗教世俗化背景下的宗教“神圣”之探析

李迎春

摘要：“神圣”為浸透著理性、目的、人格性、道德等因素的神秘，是非理性因素和理性因素交織而成的織品。神圣之本性及其顯示自身的方式意味著它是充滿無(wú)限性地存在，它通過(guò)人生命深處潛藏著的獨(dú)特情感以多種方式展現(xiàn)自身，以構(gòu)成宗教存在與發(fā)展最為隱秘的根基，在宗教世俗化背景下仍具有重要意義。

關(guān)鍵詞：宗教世俗化；“神圣”觀念；理性與非理性因素

我們生活在由各種具體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與行為框架構(gòu)成的世俗世界里，宗教作為一種實(shí)體化的存在的這種普遍認(rèn)知使宗教自身也經(jīng)歷著世俗化變革，那么，作為處于社會(huì)關(guān)系中的我們，該如何認(rèn)識(shí)宗教，如何正視它的存在合理性與必要性，則需要我們不斷地去思考。

一

從其發(fā)展形態(tài)上來(lái)說(shuō)，從充滿神秘儀式的遠(yuǎn)古宗教到現(xiàn)代社會(huì)的理性化宗教，對(duì)于宗教的信仰和研究呈現(xiàn)出不同的立場(chǎng)，側(cè)重于“神秘”宗教的研究者可能會(huì)在某些不同尋常的經(jīng)驗(yàn)指引下著力研究部分的特殊性，認(rèn)為只要忽視宗教經(jīng)驗(yàn)的同一性即忽視那些可把宗教經(jīng)驗(yàn)從其它經(jīng)驗(yàn)區(qū)分出來(lái)的本質(zhì)性因素，那么追求多樣性就會(huì)是件很容易的事；另一種觀點(diǎn)則側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀性的危險(xiǎn)，在一定程度忽略經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的意義上，對(duì)“情感”專注到相當(dāng)程度以致于引起該情感的對(duì)象完全在人們的視野之外，因此呈現(xiàn)出宗教經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上正是如同一種壓抑感或是高揚(yáng)感，有罪感抑或是獲救感等種種心態(tài)的感情。對(duì)于當(dāng)今特有的廣泛呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)總免不了片面夸大例外經(jīng)驗(yàn)的意義而忽略一般經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)這種研究還可能因常常沉溺于那在宗教經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)的主觀心態(tài)而忽略或部分忽略了這些主觀心態(tài)的客觀意義。

對(duì)于此種問(wèn)題，奧托博士《論“神圣”》這本著作正是給予這種問(wèn)題以有價(jià)值，有現(xiàn)實(shí)意義的回答。他所關(guān)注的是要考察宗教經(jīng)驗(yàn)中的存在于理性范圍之外的這些因素的性質(zhì)，它們雖不能被包括到倫理的或理性的概念之中，但作為宗教情感又是任何客觀誠(chéng)實(shí)的研究不能取消的；此外，他所關(guān)注的表明在宗教經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)或可能采取的一切形式，只要這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙恢匦陆忉專瑹o(wú)論以何種方式（多神教的還是神教的，非神秘的還是神秘的）都是無(wú)關(guān)緊要的，只要有某種基本的“情感要素”產(chǎn)生出來(lái)，一切真正的宗教都會(huì)在意識(shí)中顯露這些特殊的反應(yīng)。奧托博士的觀點(diǎn)給現(xiàn)代較為普遍的宗教研究觀點(diǎn)注入了一股新鮮有意義的力量，也是重新點(diǎn)燃保持宗教活力的希望。任何事物都存在其普遍性和特殊性，而普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。這些情感要素緊隨著宗教的出現(xiàn)而出現(xiàn)，從在粗疏、野蠻的“前宗教”階段，在魔法以及原始迷信的世界中；從以色列年代久遠(yuǎn)的摩西宗教，希伯來(lái)先知，近代猶太教；希臘、羅馬的各種宗教和伊斯蘭教，還有中國(guó)和印度的宗教；《新約》、教父、中世紀(jì)的神秘主義以及現(xiàn)代新興宗教這些有力的論證材料中，他恰當(dāng)?shù)刂赋龈鞣N宗教之間的基本區(qū)別的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)并建立起這些宗教在情感方面的同樣的基本聯(lián)系，尤其是他把神秘主義作為一種與其他宗教相比只有程度差異而無(wú)性質(zhì)不同的東西，而不是作為一種病態(tài)的異想天開(kāi)或宗教唯一的真正成果，放入它所應(yīng)占據(jù)的正確位置。當(dāng)然，信仰是個(gè)人的，宗教體驗(yàn)很難被一致化、體系化，但信仰附著在傳統(tǒng)之上才使宗教以某種特定形式傳承和發(fā)展，宗教作為實(shí)體必有其根基，而這個(gè)根基正是潛藏于人內(nèi)心的特殊的宗教情感。

二

《論“神圣”》一書所要處理的是“神圣”這個(gè)觀念，在作者看來(lái)，“神圣”是一個(gè)宗教領(lǐng)域特有的解釋范疇和評(píng)價(jià)范疇，然而，由于宗教特別是基督教的理性化傾向，“神圣”這一術(shù)語(yǔ)已逐漸失去它的原初含義而擁有越來(lái)越多的世俗含義，人們?cè)诘赖禄蚍深I(lǐng)域內(nèi)使用這一詞，道德的“神圣”，法律的“神圣”等。這些用在道德領(lǐng)域或其他領(lǐng)域都是其派生的用法而非本源性的含義，本源性的“神圣”觀念仍是宗教領(lǐng)域的特有范疇，當(dāng)然，他也認(rèn)為雖然“神圣”的道德含義也是該觀念發(fā)展的合理結(jié)果，任何事物都有發(fā)展的過(guò)程以及顯現(xiàn)出的時(shí)代的烙印，然而在宗教領(lǐng)域，“神圣”卻不應(yīng)因此而被遮蔽甚至被取代它的原初含義。那么，它的原初含義，最為核心的內(nèi)涵就在于“神圣”觀念中的非理性因素，這是去除“神圣”觀念中的道德因素和理性因素后的剩余物，是宗教為之存在的根基，宗教情感得以產(chǎn)生發(fā)芽的精髓，“任何一種宗教的真正核心處都活躍著這種東西，沒(méi)有這種東西，宗教就不再成其為宗教?！比魏螘r(shí)代，任何形式的宗教形式剝離其外在和紛繁儀式，剩下的共同的信仰內(nèi)核便是源于“神圣”觀念中的非理性因素。

為了體現(xiàn)這一核心的獨(dú)特性，永久存在性，剝離“神圣”這個(gè)術(shù)語(yǔ)差不多只代表后來(lái)逐漸成型和逐漸充實(shí)的倫理含義、世俗象征，他用“numinous”（“神秘的”）來(lái)重新命名這一遮蔽至深的因素，按照奧托的解釋，這一詞既可指某一獨(dú)特的“神秘的”價(jià)值范疇即被感受為客觀外在于自我的“神秘者”，又可指某種確定的“神秘的”心態(tài)，前者是后者“直感”的神秘對(duì)象，后者是前者以“情感的形式被反映到心靈中”來(lái)的東西。這種“神秘的”非理性的宗教情感雖不可歸結(jié)為觀念和概念組成的日常理解或理性之“知”，但它本身又是一種真正的“知”，即對(duì)于“神”這一對(duì)象的不斷覺(jué)知，通過(guò)不同宗教以不同形式而一再產(chǎn)生出來(lái)的所有情感或情緒，都不過(guò)是在人的情感中這一覺(jué)知變得更為豐富明晰的反應(yīng)，是一種對(duì)于“神圣”（當(dāng)其或明或暗地顯露出來(lái)并影響人的心靈時(shí)）作出的應(yīng)答。如此，以在自我感受中對(duì)這種體驗(yàn)到的神性存在的反應(yīng)作為出發(fā)點(diǎn)，宗教中的“情感”因素便牽涉到一種本真的“知”或意識(shí)，這種“知”與那種可用概念來(lái)表達(dá)的“知”截然不同，便可以用“非理性的”來(lái)加以稱謂，并力圖使用一個(gè)詞來(lái)把在每一感情中閃現(xiàn)的那種特殊東西分離出來(lái)，以體現(xiàn)其獨(dú)立性和特殊性。當(dāng)然，某些宗教突出的是這一種感情，而某些宗教突出的則是另一種，至于不同的個(gè)人則隨他們“直感”能力的程度與特點(diǎn)不同而不同，但是所有的這些感情都在對(duì)神性的覺(jué)知中占有必要恒定的地位，正如在我們對(duì)上帝所有的“神圣”的終極體驗(yàn)中，盡管“全善”占有絕對(duì)重要與核心的位置，但此種經(jīng)驗(yàn)中仍留存著某種超越的東西，除了善的范疇之外還有神圣的因素內(nèi)含其中，即神秘因素，這種非理性的“神秘”是“神圣”觀念的內(nèi)核，而“神秘”之被圖式化以特殊的方向向理性因素和其它感受“開(kāi)放”，用他喜用的一個(gè)比喻即“神圣”就是一塊以非理性的神秘感作緯線，以理性與倫理作經(jīng)線而織就的東西，這是“神圣”觀念的重要地位以及凸顯其在宗教發(fā)展過(guò)程中的意義，是一種和諧的宗教發(fā)展觀。

三

神圣意味的“神秘”經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立性與獨(dú)特性，旨在強(qiáng)調(diào)的是神秘的“直覺(jué)”可以與理性和道德經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，如同網(wǎng)織物一樣互相交織在宗教經(jīng)驗(yàn)中，是存在于所有不同宗教中的統(tǒng)一性。宗教情感之客觀意義的強(qiáng)調(diào)正是給人們?cè)陉P(guān)于上帝的觀念中是理性因素壓倒甚至完全排斥非理性因素，抑或相反，即非理性因素勝過(guò)理性因素此種疑問(wèn)指點(diǎn)迷津。

“神圣”觀念是通過(guò)理性概念對(duì)非理性的“神秘”諸事實(shí)加以圖解化而得到的，是理性與非理性相互滲透逐漸深化的過(guò)程，奧托博士強(qiáng)調(diào)“神秘”在“神圣”觀念的核心地位，因?yàn)槿绻鲆暽衩匾蛩貢?huì)導(dǎo)致宗教的孱弱，宗教非理性成分持續(xù)地生動(dòng)地活動(dòng)使宗教不會(huì)陷入“唯理主義”，更重要的是，他十分重視理性因素的地位，因?yàn)槠錆B透在非理性因素中使宗教沒(méi)有墮落為盲信或蒙昧主義，兩者的互相交織與張力作用使宗教不斷發(fā)展并豐富自身以趨向完善。“神圣”之本性及其顯現(xiàn)自身的方式?jīng)Q定了它是不可窮盡的，它通過(guò)生命深處潛藏的獨(dú)特情感在豐富多彩的文化和生活中展現(xiàn)自身并且成為其基礎(chǔ)和深層動(dòng)因。

相應(yīng)地，宗教中人與神的本真與超越的情感建構(gòu)也能在現(xiàn)實(shí)此在中尋求對(duì)應(yīng)物，因此而言，這種信仰之內(nèi)涵對(duì)人們?nèi)绾问∫曌约?，以保持敬畏之心的態(tài)度去探索價(jià)值重建更具啟發(fā)性意義，從更深層意義上來(lái)說(shuō)，這也是人之精神世界的魅力，并賦予宗教存在與歷史與現(xiàn)實(shí)世界中之永恒魅力，是宗教世俗化背景下宗教“保鮮”之較為有力的文化詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯?shù)婪颉W托（Otto，Rudolf）著《論“神圣”》[M].成窮 周邦憲譯.四川人民出版社，1995，12.

（作者單位：南昌大學(xué)）