民族復興的中國夢是當代中華民族意識覺醒的主題

趙雪莉

摘要：習近平總書記在十九大報告中指出：中華民族的偉大復興是自近代以來中國人民最偉大的夢想。回顧近代中華民族意識的產(chǎn)生、覺醒歷程和意義，有利于我們深刻領(lǐng)會這一夢想的內(nèi)涵，充分調(diào)動每一個中國人積極投身于實現(xiàn)中國夢的過程，為早日實現(xiàn)兩個一百的奮斗目標而貢獻余力。

關(guān)鍵詞：民族意識；民族主義；中華民族；民族復興；中國夢

一、概念澄清：“中國”、“中華民族”和民族意識

古代的中國人多以所處的朝代自居，并且中國也由眾多“國家”和民族所組成，相對于地域、疆域，我們更重視文化認同，古代中國人也帶有強烈的文化優(yōu)越感。所以，在古代，“中國”既非國家概念，也非民族地域概念?，F(xiàn)代國家和民族的概念是隨西方人一起進入中國的，他們以共同利益為紐帶，一旦利益發(fā)生分歧，國家就會分裂；反之，國家就會凝聚。 （1）這種利益觀勢必對中國產(chǎn)生深刻影響。

1902年，梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中最早提到“中華民族”一詞，后來楊度、章太炎、孫中山等人也多次使用，但當時他們口中的“中華民族”主要指漢族。辛亥革命后，僅以血緣為基礎(chǔ)的民族主義無法適應革命形勢，從而使“中華民族”發(fā)展成漢、滿、蒙、回、藏五族同盟，一時對避免以“大漢”自居帶來的民族對立起到了重要化解作用。1917年，針對日本提出以日本民族為中心的“大亞細亞主義”，李大釗說“中華民族”涵蓋本國境內(nèi)所有民族。五四前后，隨著民族自決理論和民族自決運動的構(gòu)建和發(fā)展，中國境內(nèi)各民族作為統(tǒng)一民族共同體的觀念得到最終確立，成為中華民族意識崛起的契機。但當時“中華民族”的觀念并未得到全國各族人民的普遍認同和使用。直到九一八事變，尤其是七七事變后，“中華民族”的概念鼓舞著中國人民在捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的斗爭中英勇作戰(zhàn)，也激發(fā)了各族人民對中華民族的整體認同和愛國熱情。

民族意識是同一民族具有的共同民族觀念，彼此一體、利害與共的感覺，以及在一定文化傳統(tǒng)積淀下形成的共同心理素質(zhì)和精神基礎(chǔ)。民族意識是民族向心力和凝聚力的基石，是人民熱愛自己的民族，珍惜自己民族文化，并且在外敵入侵時，自覺團結(jié)一致驅(qū)逐外敵的精神動力。 （2）民族意識在形成初期，是一種求生存和發(fā)展的低層次自在意識，當穩(wěn)定的民族體的人們能自覺意識到本民族的命運、前途，并有意識地為本民族的強盛自覺組織起來進行革命、建設(shè)、改革時，它就轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的民族意識。近代中國民眾聯(lián)合反抗外來侵略和國內(nèi)剝削的斗爭歷程，就反映了中華民族意識從自在意識向自覺意識轉(zhuǎn)變的過程。

二、近代中華民族意識的覺醒歷程

當一個民族的主體意識既具有先進的時代性又具有廣泛的民族自覺性的時候，它才是最有生命力，最能激勵民族奮發(fā)前進的精神力量。 （3）中華民族意識的覺醒是在近代中國遭受侵略，作為一種內(nèi)省的動力在反侵略斗爭中產(chǎn)生并逐漸成長起來的。根據(jù)其在國人思想意識中所占的比例，可以將其分為三個時期：甲午戰(zhàn)爭前精英階層朦朧的民族意識，甲午戰(zhàn)爭后群體階層的民族意識和抗日戰(zhàn)爭時期民族意識覺醒的高潮。 （4）

（一）精英階層朦朧的民族意識

在帝國主義入侵中國以前，中國人都做著萬方來朝，四夷賓服的美夢，把這片君主治下的領(lǐng)土認為是天下的中心。即使在西方帝國主義的侵略下，短時期內(nèi)也沒能打破這種迷夢。然而，歷史總會讓一部分人先醒過來，首先意識到周遭世界的變化，開始像個正常人一樣思考。

英國殖民主義者的堅船利炮叩開了精英階層的大腦，他們最先發(fā)出吶喊。林則徐編撰的《四洲志》讓他當之無愧成為中國睜眼看世界的第一人。魏源在此基礎(chǔ)上編撰的《海國圖志》撼動了大清：中國并不是天下的中心！而且魏源號召學習“夷人”的先進技術(shù)。這是一種理想的救國思維。但當時能意識到中國落后的人始終是少數(shù)，這些切中時弊的吶喊當然也沒能成為民族共識的精神力量，隨著戰(zhàn)敗的恥辱在精神勝利法中煙消云散，“都門仍復恬禧，大有雨過忘雷之意”。 （5）

1859年洪仁玕書寫的《資政新篇》就是仿效西方資本主義，試圖在中國進行社會變革的一次嘗試。但這個方案太先進了，先進到連農(nóng)民領(lǐng)袖都理解不了。就這樣中國第一個系統(tǒng)的資本主義方案稀里糊涂的登臺又莫名其妙的落幕了，但這卻說明了一個共性的問題：落后的農(nóng)民階級也開始向西方找尋國家的出路了。

圓明園上空的一把大火終于驚醒了統(tǒng)治階級。當中國的主權(quán)進一步淪喪，清朝統(tǒng)治者賴以生存的心靈和精神支柱也開始崩塌了。 （6）《天津條約》中要求清政府日后的各種公文中不能將英國人民視為“夷”。由此，文化傳統(tǒng)和華夏民族的優(yōu)越感蕩然無存，傳統(tǒng)的精神和價值觀在西方文明的沖擊下開始動搖，為中國近代化的民族意識撕開了一條縫，“師夷長技以制夷”的思想也得到了更多人的認同。1860年，咸豐帝發(fā)布了一個史無前例的上諭，鼓勵學習西方的先進技術(shù)。從此，中國人可以明目張膽地向西方學習了，雖然只是器物層面，但對于一個沉睡已久的民族而言，是值得鼓勵的。洋務(wù)派開始嘗試著用近代化的途徑實現(xiàn)中國的富強富裕。

19世紀70年代，器物層面先行的中國，有不少人提出了改革政治制度的思想。如王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等，他們希望通過政治革新帶給中國獨立和富強。19世紀末，反洋教與反瓜分斗爭的融合下，義和團喊出了“扶清滅洋”的口號，表達了一種樸素的愛國主義。義和團涉及人員廣泛，也說明了當時人民認識到團結(jié)一致，同仇敵愾在反侵略斗爭中的重要性。全國人民在遭受侵略的背景下，中華民族群體的意識開始覺醒了。 （7）

（二）群體階層民族意識的覺醒

1894年的甲午戰(zhàn)爭第一次讓中國人意識到我們不僅落后于西方的資本主義國家，而且還落后于東方的日本這個中國曾經(jīng)的學生。洋務(wù)運動中清政府花巨資打造的北洋艦隊，在黃海海戰(zhàn)中全軍覆滅的慘痛經(jīng)歷，之后帝國主義國家對中國的割據(jù)之勢，使中國陷入了前所未有的民族危機。實業(yè)家張謇，在得知《馬關(guān)條約》的內(nèi)容后，捶胸頓足：“割地駐兵，如猛虎在門，動思吞噬；賠款之害，如人受重傷，氣血大損；通商之害，如鴆酒止渴，毒在肺腑”。當?shù)弥逭钭屌_灣的消息后，黃遵憲道：“城頭逢逢擂大鼓，蒼天蒼天淚如雨，倭人竟割臺灣去？”1895年，嚴復寫下了《救亡決論》一文，響亮的喊出了“救亡”的口號，其后他又翻譯了赫胥黎的《社會進化論》，提出了“物競天擇，適者生存”的社會進化論思想，為當時中國的失敗找到了答案，對中國人是一服藥力猛烈的清醒劑，也是振聾發(fā)聵的警世鐘。

1898年，在資產(chǎn)階級維新派的醞釀和組織下，光緒帝發(fā)布“明定國是詔”宣布開始變法。維新派的初衷是想保留清政府的前提下，用西方的君主立憲制取代中國的君主專制。最終這場維新運動卻以戊戌六君子六顆頭顱血灑菜市口而草草收場。剛剛登上歷史舞臺的中國資產(chǎn)階級的失敗表明，依靠統(tǒng)治階級自上而下的改良道路在中國是行不通的。

同一時期的孫中山，早在1894年，他便把自己的滿腹牢騷書寫成鴻篇巨著去求見李鴻章，希望李鴻章能心生惻隱，用“和平之手段，漸進之方式”變革中國，遭到李鴻章拒絕。長期生活在海外的孫中山此時見到的是統(tǒng)治階級的麻木不仁，老百姓的拮據(jù)生活，加之甲午戰(zhàn)爭、義和團運動的失敗與八國聯(lián)軍的入侵，讓包括孫中山在內(nèi)的先進的中國人意識到清政府的腐敗與封建制度的腐朽，中國傳統(tǒng)文明也只能作為歷史來炫耀而無力抵御西方文明。孫中山毅然放棄了改良，11月在檀香山創(chuàng)立革命團體興中會時喊出了“振興中華”的時代最強音，開始以革命方式探索救亡、自強中國的出路。此舉表明中國民族意識完全形成。從此，革命成為了時代的主旋律，就像革命派的陳天華所言，“要革命的，這時可以革了，過了這時沒有命了！”

之后的辛亥革命結(jié)束了中國2000多年的封建帝制，然而半殖民地半封建的社會性質(zhì)沒有改變。革命后軍閥的割據(jù)狀態(tài)更是讓孫中山等人痛心疾首，他們逐漸意識到思想建設(shè)對于中國革命的重要性。此間，一批新興、敏感、年輕的知識分子也指出中國長期積貧積弱的根源在于封建意識形態(tài)及價值觀念，加之五四運動中對民族主義的進一步發(fā)展，為中國人的思想解放開啟了新的征程，中華民族意識的發(fā)展進入到了一個新層次。

一戰(zhàn)后，民族解放運動和民族自決理論的影響，使中國人深刻意識到，帝國主義是中華民族共同的敵人，只有各民族團結(jié)反抗帝國主義的壓迫和奴役，才能實現(xiàn)真正的民族獨立和自由。當時中國政治和思想舞臺上，比較有影響力的是：孫中山為代表的國民黨人、李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義者和以梁啟超為代表的知識分子。三大派別對接受和使用“中華民族”一詞都有一定的自覺性。

孫中山的民族主義也得到了很大的發(fā)展，他的新舊民族主義最根本的區(qū)別就在于對待帝國主義的態(tài)度不同。新民族主義中提出了反對帝國主義侵略、實現(xiàn)民族獨立和自由的內(nèi)容。自五四運動后，他的文章和演說中“中華民族”一詞出現(xiàn)的頻率也越來越高，內(nèi)涵也更加合理。國民黨改組后，統(tǒng)一國內(nèi)各民族為真正的中華民族，打倒帝國主義，實現(xiàn)中華民族的獨立和自由便成為了國民黨的行動綱領(lǐng)和基本國策。

李大釗是共產(chǎn)主義者中最早接受和使用“中華民族”的。除此而外，陳獨秀、毛澤東的言論中提到的“中華民族”都是中國境內(nèi)各民族的統(tǒng)稱。中國共產(chǎn)黨最早使用“中華民族”是在《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》中，它指出中國當前階段的革命任務(wù)是“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”。 （8）說明在建黨之初，中國共產(chǎn)黨便自覺將中華民族作為一個整體來對待，并提出了符合中國國情的革命綱領(lǐng)。

以梁啟超為代表的知識分子，更早地接受和使用“中華民族”一詞。此時的梁啟超已經(jīng)把精力主要用在了學術(shù)研究上，所以他對“中華民族”的研究更為客觀。他在1922年發(fā)表了《中國歷史上的民族之研究》一文，開宗明義地指出民族成立最重要和唯一因素是民族意識的發(fā)現(xiàn)與確立，即當遇到其他民族會立刻浮現(xiàn)我是中國人的觀念。這是民族長期交往、融合和發(fā)展的自然結(jié)果。他還分析道：最初生活在黃河中下游的“華夏”或“諸夏”族群是中華民族的主體，在不斷同化周邊民族的過程中，最終形成了當今世界第一大民族——中華民族。 （9）

（三）中華民族意識覺醒的高潮

“中華民族”這一概念在抗日戰(zhàn)爭前并沒有得到全國人民的普遍認同和使用，此前人們經(jīng)常使用的還是“吾民族”、“中國民族”、“全民族”等?！爸腥A民族”這個觀念真正得到包括海外華僑的普遍認同和使用是在九一八事變以后。

邁克爾·弗里登曾經(jīng)指出“民族主義只有在民族建構(gòu)、征服、外部威脅、領(lǐng)土爭議、或內(nèi)部遭受敵對族群或文化群體的主宰等危機時，才顯得極為重要?！?（10）日本大肆的侵略給中華民族帶來了嚴重危機，促進了中國近代民族主義的高漲，也進一步推動了“中華民族”這一共同體觀念的接受和傳播。

首先，日本帝國主義是侵略中國這一整體，此時大量的文學文藝作品，如《流亡三部曲》、《康藏民眾代表慰問前線將士書》、《義勇軍進行曲》等都大大激發(fā)了各族人民對中華民族整體的認同感和愛國熱情。其次，國共兩黨對中華民族整體的認同和宣傳，尤其是全民族抗戰(zhàn)局面的形成，增強了各族人民對中華民族歸屬感。如1937年5月1日，張聞天發(fā)表的《我們對于民族統(tǒng)一綱領(lǐng)的意見》中指出“御辱救亡，復興中國”，對外就是要“爭取中華民族的獨立”。并且，國共兩黨都主張賦予國內(nèi)各少數(shù)民族自治權(quán)利，給少數(shù)民族與漢族平等的地位等，有利于各少數(shù)民族樹立起自己是中華民族一份子的民族認同感和歸屬感。

如果說清末民初民族主義理論構(gòu)建的核心是民族國家，五四運動時期的核心是民族自決，九一八事變后的核心則是民族復興， （11）從此，“中華民族”的觀念深入人心。所以，抗日戰(zhàn)爭的勝利是中華民族復興的樞紐，而奠定這一樞紐的基礎(chǔ)則是全國各族人民對“中華民族”這一觀念的普遍認同。

三、小結(jié)：當代中華民族意識覺醒的主題——民族復興

縱觀中華民族意識覺醒的歷程，中國人在列強入侵半個世紀后才意識到該“變祖宗之法”，日本卻只用了10年時間。英國歷史學家湯因比曾做過比較：中國、阿拉伯、希臘因為背負了太多文明的包袱，所以在接受西歐文明時，不如日本和土耳其成功。 （12）也正向俞越所說，有時傳統(tǒng)是一種財富，但財富有時也會變成進一步創(chuàng)造的包袱，會對歷史發(fā)展起極大的負作用。 （13）近代中國民族意識覺醒過程也證明了這一觀點。

抗戰(zhàn)勝利30周年時，鄧小平總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命斗爭經(jīng)驗時指出：“要堅持民族獨立的旗幟、堅持團結(jié)的旗幟、堅持進步的旗幟。誰堅持這三條，人民最終就選擇誰，人心的向背決定誰最后勝利?！?（14）黨的十三大報告中，中華民族偉大復興的概念首度出現(xiàn)。2002年，黨的十六大報告鄭重宣告“實現(xiàn)中華民族偉大復興，是中國共產(chǎn)黨自成立那一天起就肩負著的莊嚴使命”。2007年黨的十七大報告又明確指出，“改革開放是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路”。2012年11月，習近平書記重申“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，并堅信到新中國成立100年時這一夢想一定能實現(xiàn)。黨的十九大報告中，習總書記再次強調(diào)，中華民族偉大復興的中國夢是自近代以來中國人民最偉大的夢想，在2018年憲法修正案中也多次提到“中華民族的偉大復興”。

中華民族偉大復興的中國夢，是新時代的一面精神旗幟，它具有強烈的感召力和旺盛的生命力，必將在全球范圍內(nèi)凝聚強大的力量，為我們實現(xiàn)國強民富的偉大夢想。在今天不見硝煙的戰(zhàn)場上，堅持以愛國主義精神為核心的民族意識，弘揚中華文化的時代理念和國家特色，振奮民族自信心，促進民族的團結(jié)統(tǒng)一，這就是自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族意識覺醒給我們的重要啟示。

注釋：

（1）齊人：“中華民族”、“中國”概念的演變與近代民族意識的覺醒[K].春秋論壇.2009（4）

（2）林家有.試論鴉片戰(zhàn)爭對中華民族自覺意識產(chǎn)生、發(fā)展的影響[K].中山大學學報（社會科學版）.1991（1）

（3）楊河.五四運動是中華民族主體意識覺醒的新開端[K].中國高等教育.2009（9）

（4）也有學者如史革新認為，近百余年中華民族經(jīng)歷了四次民族意識覺醒，即鴉片戰(zhàn)爭后民族意識開始萌發(fā)、甲午戰(zhàn)爭后民族意識初步覺醒、“五四運動”時期民族意識升華、抗日戰(zhàn)爭后民族意識高漲。

（5）俞越.近代中華民族自我意識的失落與覺醒[K].浙江社會科學.1990（6）

（6）俞越.近代中華民族自我意識的失落與覺醒[K].浙江社會科學.1990（6）

（7）施云.近代反侵略戰(zhàn)爭中的民族意識覺醒與中華民族團結(jié)[K].遼寧科技大學學報.2010.12第33卷第6期

（8）中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題匯編[C].北京：中央黨校出版社.1991，p18

（9）梁啟超.中國歷史上民族之研究.飲冰室合集.[Z]北京：中華書局出版社.1989，p2134

（10）轉(zhuǎn)引自[英]安東尼·史密斯著，葉江譯《民族主義理論，意識形態(tài)，歷史》[C].上海人民出版社.2006，p24

（11）鄭大華.九一八后的民族復興思潮[K].學術(shù)月刊.2006（4）

（12）[日]池田大作著，荀春生等譯.展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄[K].北京：國際文化出版公司.1985，p225

（13）俞越.近代中華民族自我意識的失落與覺醒[K].浙江社會科學.1990（6）

（14）中共中央文獻研究室編.鄧小平年譜（1975-1997）（上）[G].北京：中央文獻出版社.2004

（作者單位：昆明醫(yī)科大學海源學院馬克思主義理論教學部）