淺談東晉謝赫“六法”

張遠鳴　高晨

摘要：謝赫“六法”是中國傳統(tǒng)畫論的精華，從它誕生之日起，就對中國畫產(chǎn)生了重大影響，歷代的藝術(shù)家都對它進行過深入地研究、學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上進行進一步的闡釋，豐富了它的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：謝赫；六法；氣韻生動

“六法”是中國繪畫藝術(shù)“千載不易”的創(chuàng)作和品評標(biāo)準(zhǔn)，最初是由南齊的謝赫在古畫品錄中提出，謝赫只為我們粗略的勾勒了一個繪畫理論體系并未對其內(nèi)涵加以詳解，后世對“六法”的理解加大了難度，同時也留下了更大的解釋空間。

一、六法內(nèi)涵

六法論產(chǎn)生于人物畫時代，后逐漸被運用到后起的山水、花鳥等所有中國畫的領(lǐng)域，本意是品評的六種技藝。第一法氣韻生動，是六法的核心與靈魂，講繪畫之神。氣韻則是人物畫中的一種精神狀態(tài)，是從人的形體中表現(xiàn)出的風(fēng)度氣質(zhì)，簡單來說，就是繪畫要使繪畫對象的神態(tài)要像，“氣韻”這一概念從誕生起就包含了深沉的道家思想，為歷代畫家的藝術(shù)創(chuàng)作指明了方向和標(biāo)準(zhǔn)，成為中國繪畫審美的至高法則和審美取向。二法骨法用筆講繪畫之功，骨法用筆體現(xiàn)在精神層面，作者的精、氣、神都體現(xiàn)在用筆的力度上，在人物畫中，關(guān)鍵就是他的神態(tài)和氣韻，需要通過他的“骨法用筆”來表現(xiàn)生命力。三法應(yīng)物象形，講繪畫之型，是將事物的形象和繪畫者的態(tài)度相融合，他追求的是準(zhǔn)確描述事物的本來面目，更深層理解便是物象的本質(zhì)即心、即神、即氣。應(yīng)物象形在繪畫、實踐、雕塑乃至整個藝術(shù)實踐不斷更新，更應(yīng)加強應(yīng)用傳承。四法隨類賦彩講繪畫之色，在中國畫中是為了取意，而不是為了表現(xiàn)客觀的、具體的真實色，以物象本身的色彩屬性作為用色基礎(chǔ)，強調(diào)情感的抒發(fā)和色彩的意向性和裝飾性。五法經(jīng)營位置講繪畫之構(gòu)，它是六法的布局觀，說的是繪畫的章法布局等，《歷代名畫記》曾評價經(jīng)營位置乃繪畫之總要，不僅包括畫中各個元素之間的構(gòu)成，還包括整個畫面的結(jié)構(gòu)、格局以及由此產(chǎn)生的視覺感受等，構(gòu)圖協(xié)調(diào)呼應(yīng)是否合宜這就需要創(chuàng)作者靈活的運用構(gòu)圖法則、大膽創(chuàng)新，將客觀之景與主觀之情融合彰顯主體情感哲思。

六法傳移模寫講繪畫之法。是說提高藝術(shù)表現(xiàn)力的方法，一般來說含義有二：一是臨摹古代先賢的作品，二是指對現(xiàn)實物象進行寫生氣韻生動固然居領(lǐng)要地位，但是它是以其他五法為前提與基礎(chǔ)。

二、對后世及各領(lǐng)域的影響

六法有兩種作用：一是看畫用的，一是學(xué)畫用的。看畫用的是依照六法的次序自上而下，學(xué)畫用的是依照六法的次序自下而上，謝赫的古畫品錄是專如評畫而寫的，所以用看畫的也就是鑒賞家、評論家的次序，自上而下，自大而小，自全體而部分，自精神而實質(zhì)，條理清楚，秩序井然。葛作路指出：謝赫的“六法”論主要貢獻在于使繪畫理論脫離了零散片面階段，上升為自成體系的理論水平。也有現(xiàn)代學(xué)者認為：顧愷之的畫論是謝赫六法的基礎(chǔ)，并質(zhì)疑在謝赫之前已有六法，雖謝赫創(chuàng)造了“六法”但追溯其根源六法論形成最初應(yīng)是源于顧愷之的。張彥遠對謝赫六法作新的闡述，并成為最早、最有影響的解釋者，強化了以“氣韻生動”為核心的中國畫審美取向，他強調(diào)意在繪畫中的作用，“意在筆先”中國畫的審美主要就是審意，即求“氣韻”意高于用筆的審美情趣，這種審美取向?qū)ζ浜髮懸饫L畫的進一步發(fā)展，唐末時期人們對逸品畫風(fēng)的崇尚與偏愛，以及宋元以后的文人畫的興盛和發(fā)展，都有著推波助瀾的作用和影響。宋代極其著名的文學(xué)家、書畫家蘇軾極力追求神似而摒棄外形的繪畫主張的繪畫標(biāo)準(zhǔn)則是對古代形神論的扭曲，雖然他極力主張向謝赫六法中的“氣韻生動”靠攏，但他這種觀點是對有機整體的六法的人為的孤立和分裂，離開其余五法，氣韻生動便是空中樓閣。

三、六法的斷句問題

六法的斷句問題直到今天關(guān)于斷句和標(biāo)點法孰是孰非依然還在爭論，除了錢鐘書等人對嚴(yán)可均的標(biāo)點贊同以外，學(xué)術(shù)界大都還堅持自唐代張彥遠以來四字相連（“氣韻生動”等）的句讀，因為關(guān)于謝赫最早引用和最早解釋正出自于《歷代名畫記》卷一《論畫六法》，嚴(yán)可均在文體上之所以這樣表述是受到當(dāng)時佛經(jīng)、講經(jīng)的影響，這表現(xiàn)在每說“法”即說一個是也，朱良志先生認為錢鐘書先生的句讀不夠準(zhǔn)確，張彥遠的更為簡潔順暢，有符合開篇的語氣，并沒有錢先生所說的六個“是也”的冗贅表述，此外，張彥遠離謝赫時間最近，所以記載當(dāng)為可信。

六法并不是謝赫獨創(chuàng)的，是他總結(jié)了前人的經(jīng)驗，加以綜合、分析，寫成了有組織、有系統(tǒng)的條文。用這簡單的條文，可以集中概括一切畫法，使散漫無記的畫法，有了明了的規(guī)律，是學(xué)畫的人和看畫的人都可以有一個標(biāo)準(zhǔn)，由此也指導(dǎo)了以后一千多年的繪畫的發(fā)展如歷代畫家所重現(xiàn)。在歷史上，它對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的推動作用，中國出現(xiàn)了無數(shù)大師和曠世杰作。

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（作者單位：云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）