詩意地棲居

陳敏

摘要：“詩意地棲居”是指審美人生境界。作為個(gè)體來說，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”最首要的條件是達(dá)到心靈的自由和完整。擺脫功利化的思維模式，達(dá)到心靈的自由，是審美得以可能的先決條件；培育完整的心靈，發(fā)展志性，是實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的根本條件。在此基礎(chǔ)上，在自然、藝術(shù)與日常生活三個(gè)方面同時(shí)努力，創(chuàng)建審美人生。

關(guān)鍵詞：審美；心靈；志性

海德格爾針對(duì)人性的異化而倡導(dǎo)荷爾德林的“詩意地棲居”生存境界?？梢哉f，“詩意地棲居”是人類共同的理想，而理想一定存在現(xiàn)實(shí)可能性。本文試從個(gè)體層面來談“詩意地棲居”如何實(shí)現(xiàn)。

一、心靈的自由與完整

實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，最首要的是著手心靈層面。因?yàn)樽璧K我們體驗(yàn)美好的往往不是外物，而是我們的心靈。正如佛家所謂的“心外無物”、“即心即佛”。心靈的自由與完整，是實(shí)現(xiàn)審美人生的首要前提。

（一）心靈的自由

審美是需要擺脫直接功利的?！皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值而看不到礦物的美和特性?！盵1]面對(duì)一棵樹，如果我們頭腦里想著把它用來做木材，就會(huì)忽視其外形的優(yōu)美，無法產(chǎn)生審美的享受。目睹同樣的景致，景區(qū)里的商販往往感受不到悠閑的外地游客所體驗(yàn)的美，因?yàn)楹笳叱摿伺c眼前風(fēng)景的直接利益關(guān)系。超越直接利害關(guān)系，與對(duì)象保持心理距離，審美才得以可能?？档律羁痰刂赋觯瑢徝酪鸬目旄惺恰安簧胬Φ挠淇臁?。中國(guó)古典美學(xué)十分講求“審美心胸”—滌除心靈在日常生活中充斥的感性欲念與知性觀念之弊而達(dá)到的一種空明澄澈的胸懷。在此狀態(tài)下，心靈對(duì)外物仿佛鑒照而無隱，外物自然而然地呈現(xiàn)其玄與妙。莊子所倡“坐忘”、“心齋”即是為了呈現(xiàn)審美心胸而通往審美境界。

而在當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)人被功利化思維模式所捆綁，習(xí)慣于為謀生、物質(zhì)利益而奔波算計(jì)，活得壓抑、沉重與焦慮。生存焦慮緊追著人，人成了物質(zhì)的奴隸。人們的頭腦在功利之繩的牽動(dòng)下，不停地穿梭于過去和未來——為過去的匱乏所驅(qū)動(dòng)，為未來的生存而擔(dān)憂——而無暇感受當(dāng)下的美好。功利化的生存狀態(tài)下，人與審美隔絕，生活的美感消失了。

然而，這說明審美只有在物質(zhì)充裕后才可能嗎？并非如此。審美的確需要超越直接功利，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，審美又是符合功利的。審美具有超功利性，超乎功利而又合乎功利，即“無目的的合目的性”。所以，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，要解決的其實(shí)是思維模式的問題。從功利化的思維中解脫出來，“不為物役”，獲得心靈的自由，這是審美得以可能的先決條件。

如何擺脫功利性的思維？哲學(xué)、宗教和心理學(xué)都曾為此找尋方法：海德格爾的“此在”（being in the world），禪宗的“活在當(dāng)下”，心理學(xué)的“正念”療法等等，都值得借鑒。然而事實(shí)上，“活在當(dāng)下”需要有一個(gè)永恒之物作為安身立命的寄托，才真正可能。因此要實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，最根本的是“心靈的第三層面”——志性。

（二）心靈的完整

建構(gòu)完整心靈的必要性首先在于，“美的結(jié)構(gòu)即是人類心靈的完整結(jié)構(gòu)”[2]，審美感是對(duì)人心靈的豐富性的全面占有。因此，只有完滿的心靈才能夠體驗(yàn)豐富、全面的美。李澤厚先生將審美分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”和“悅神悅志”三境層?！皭偠鷲偰俊敝笇?duì)象的感性直觀帶給主體的視聽快感；“悅心悅意”指主體對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)而引起的心意的愉悅；“悅神悅志”則是審美的最終旨?xì)w，宗白華先生稱之為“最高靈境的啟示”[3]。這一境層超越了感性形式與思維邏輯而通往心靈最深層，是天人合一的詩意境界，主體能感覺、體驗(yàn)到上下與天地同流的自由和游心于物之初的樂趣。胡家祥先生進(jìn)一步將美概括為一個(gè)二維三層次的結(jié)構(gòu)（也是心靈的完整結(jié)構(gòu)），三層次自下而上分別是感性層、知性層和志性層。

成為一個(gè)審美的人，發(fā)展志性尤為重要。人類生來就有對(duì)理想與永恒的祈求，這種祈求植根于心靈的志性。無論是柏拉圖的“理式”、德國(guó)古典哲學(xué)的“理性”，還是老莊的“道”；無論是基督教的上帝還是佛教的“法身”，都是人類對(duì)于完滿無限的渴求。而近現(xiàn)代以來，人類丟失了宗教信仰，失去了與神性、永恒之物的連接。心靈第三層面被遮蔽和忽視，導(dǎo)致人類產(chǎn)生嚴(yán)重的精神危機(jī)：人們感覺生如浮萍，內(nèi)心充滿空虛與匱乏感。于是，人盲目地去抓取外物來填補(bǔ)內(nèi)心的坑洞，但在短暫的緩解之后，會(huì)滋生匱乏、焦慮與厭倦等負(fù)面情緒，周而復(fù)始。叔本華的“鐘擺”比喻極為切當(dāng)?shù)匦稳萘诵叛鋈笔Ш笕祟惖纳鏍顟B(tài)：人生有如鐘擺，擺動(dòng)于痛苦和無聊之間，當(dāng)需要為生存而勞作時(shí)，人是痛苦的；當(dāng)基本需求滿足后，人會(huì)感到無聊。如何突破這種困境？答案是發(fā)揚(yáng)志性。“如果人們意識(shí)到心靈存在第三層面，并且構(gòu)成了天人相接的部分，那么就會(huì)滋生一種無需神靈在場(chǎng)的‘宇宙宗教感情，自覺追求與天地合德便讓人生具有神圣性，必將既有精神家園又能積極入世?！盵4]當(dāng)心靈第三層面敞亮，體會(huì)到與本體的連接、與宇宙的合一，就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正安寧與自由。一個(gè)自由完整的心靈，才能真正領(lǐng)悟美，在生活中處處感受美，創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)審美化的人生。

心靈的完整、志性的敞亮是實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的根本條件。而反過來，審美也能促進(jìn)心靈的和諧與志性的發(fā)展。正如席勒的觀點(diǎn)：美育既是目的，同時(shí)又是手段[5]。

二、自然、藝術(shù)與日常生活的審美化

在心靈的自由與完整的基礎(chǔ)上，從自然、藝術(shù)和日常生活三個(gè)方面來創(chuàng)建審美化的人生。

（一）擁抱大自然

大自然能給人很多養(yǎng)分，滋養(yǎng)人的生命。仰望星空，常常讓人超脫世俗的狹隘，體驗(yàn)到與遼闊的宇宙融而為一之感；坐在陽光下的草地上，感受自然的生長(zhǎng)，仿佛萬事萬物都無比親和與靜謐。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，萬物都是有“氣”的，大自然作為孕育萬物之所，其中蘊(yùn)含的“氣”有益于人的身心健康?，F(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，一方面使人生活在鋼筋水泥的牢籠里，與自然脫離；另一方面，工具理性的過分張揚(yáng)對(duì)人的完整性進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致人的異化、麻木和單面。人要回歸自身的健全與完整，回復(fù)人性的溫暖，就需要多多回歸大自然，親近大自然，擁抱大自然。

（二）訴諸古典藝術(shù)

人類創(chuàng)造的藝術(shù)王國(guó)豐富多彩，但與現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)相比，古典藝術(shù)帶給人的審美享受是更深層的，更有益的。因?yàn)椋F(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)在否定了神性和永恒之后，走向了內(nèi)容的荒誕怪異與形式的新奇刺激。其結(jié)果是要么將欣賞者導(dǎo)向感官的放縱與麻木，要么傳達(dá)出焦慮、惶恐與荒誕的情緒體驗(yàn)。審美理性主義認(rèn)為，這種審丑無助于人達(dá)到幸?？鞓贰?/p>

而古典藝術(shù)中的佳作，往往是感性、知性與志性的完整統(tǒng)一。感性和知性層表現(xiàn)為靈動(dòng)和諧、饒有秩序的形式，志性層體現(xiàn)為對(duì)人類生存奧秘的洞察和人類生存詩意的顯現(xiàn)。徜徉于這種藝術(shù)中，人在現(xiàn)實(shí)中日漸分裂、鈍化的心靈能夠得到舒緩和安放，回復(fù)完整，獲得寧靜與愉悅。柏拉圖在《文藝對(duì)話集》中談到音樂教育：“節(jié)奏和樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化?！盵6]

（三）日常生活的審美化

審美并不超乎世俗日常生活，而是存乎其間，而又不限于其中。審美可以融入日常中，點(diǎn)亮原本平凡的生活。琴棋書畫，唱歌跳舞，讀書，體育運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)花，廚藝，品茶，攝影，家居，乃至人與人之間的真情，都可以融入日常生活，為我們帶來巨大的詩意與美感。這就是日常生活的藝術(shù)化，也即“用藝術(shù)的眼睛審視世界，用藝術(shù)的心靈品悟世界”[7]的“藝術(shù)人生”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1985.

[2]胡家祥.審美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[4]胡家祥.心靈第三層面探究[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[5]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[6]柏拉圖.文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[7]彭修銀.藝術(shù)接受與藝術(shù)人生[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.

（作者單位：中南民族大學(xué)）