信息社會(huì)條件下思想政治教育發(fā)展研究

王學(xué)儉 顧超

關(guān)鍵詞： 思想政治教育；信息社會(huì)；創(chuàng)新發(fā)展

摘要： 從信息社會(huì)出發(fā)審視當(dāng)前的思想政治教育，存在著科技意識(shí)形態(tài)與政治意識(shí)形態(tài)的相對(duì)立、信息風(fēng)暴與個(gè)體選擇之間的不協(xié)調(diào)、認(rèn)知水平與行為能力之間的不平衡以及媒介運(yùn)用與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之間的不順暢。信息社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)變革；關(guān)注主體信息需求，賦予思想政治教育供給功能；整合多種信息媒介，促進(jìn)思想政治教育工具融通；注重信息數(shù)據(jù)收集，增強(qiáng)思想政治教育輿論引導(dǎo)。

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2018）03001306

Study of Development of Ideological and Political Education under Condition of Information Society

WANG Xuejian， GU Chao （School of Marxism， Lanzhou University， Lanzhou 730000， China）

Key words： ideological and political education； information society； innovation and development

Abstract： From the information society of ideological and political education at present， there is the opposition of technological and political ideology， disharmony between storm information and individual choice， imbalance between cognition and behavior， and bad communication between the media and language conversion. To achieve innovation and development of ideological and political education under the condition of information society， the first is to adhere to the mainstream ideology， realize the discourse of ideological and political education reform； the second is to focus on the main information demand， give the ideological and political education supply function； the third is to integrate a variety of information media， promote the ideological and political education tool financing； the fourth is to pay attention to information collection and strengthen public opinion guidance of ideological and political education.

第3期王學(xué)儉，等： 信息社會(huì)條件下思想政治教育發(fā)展研究 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2018年第46卷中國(guó)正處于信息技術(shù)革命的大潮之中，正在經(jīng)歷著從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”[1]。中共十九大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)，“要善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化手段開展工作”[2]68。因此，以信息社會(huì)為背景和條件，探討當(dāng)下的思想政治教育發(fā)展問(wèn)題，具有理論選擇的自覺性和實(shí)踐過(guò)程的必然性，最終目的是推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一、信息社會(huì)是思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域

就思想政治教育發(fā)展而言，當(dāng)前的信息社會(huì)蘊(yùn)含著豐富的技術(shù)資源、社會(huì)資源和文化資源。

（一）信息社會(huì)中蘊(yùn)含著思想政治教育發(fā)展的技術(shù)資源

麥克盧漢說(shuō)：“一切技術(shù)都有具有點(diǎn)石成金的性質(zhì)”[3]263，都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境。首先，現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)為思想政治教育的主體帶去了新型的學(xué)習(xí)工作生活方式，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)工作生活開展的重要途徑，思想政治教育也依托于信息技術(shù)，創(chuàng)造出更為立體的、更具意義的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境。其次，現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)為思想政治教育過(guò)程創(chuàng)造出了一個(gè)新型的空間，這種空間基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、符號(hào)性等特征，使得教育者和受教育者在交往的過(guò)程中去除了性別、種族、角色、地位等因素，以一種更加平等的方式進(jìn)行雙向互動(dòng)。再次，現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)為思想政治教育的開展提供了新的工具，利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)不斷地提高著思想政治教育的實(shí)效性。最后，現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)展開發(fā)著思想政治教育的新資源，這種新的資源不僅是指?jìng)鞑ッ浇橘Y源，也是一種人的發(fā)展資源。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)的影響下逐漸樹立開放、共享以及合作的精神，在與多樣文化的交流、融合過(guò)程中不斷地豐富著自我的思想，在對(duì)信息技術(shù)的反思和控制中不斷地彰顯著人的主體性與價(jià)值。

（二）信息社會(huì)蘊(yùn)含著思想政治教育發(fā)展的社會(huì)資源

馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]56人們總是通過(guò)自己的主觀行為，不斷地創(chuàng)造著“屬人的世界”，不斷地豐富和完善著各種社會(huì)關(guān)系，這不僅是思想政治教育的重要使命和責(zé)任，也是信息社會(huì)最有價(jià)值的特點(diǎn)之一。一方面，技術(shù)進(jìn)步的本身開拓了人們的社會(huì)交往，使得新型的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)成為可能。微信、微博、QQ等社交軟件的互動(dòng)正是基于一定社會(huì)關(guān)系與人際交往，并反過(guò)來(lái)強(qiáng)化著這一過(guò)程，這些新興的媒介使得思想政治教育者之間、教育者與受教育者之間、受教育者之間的聯(lián)系更加密切，并以特定的形式固定下來(lái)，這種人際關(guān)系的強(qiáng)化有利于促進(jìn)思想政治教育活動(dòng)的開展。另一方面，信息社會(huì)使得原先處在社會(huì)邊緣的社會(huì)群體可以走到社會(huì)的中心地帶。思想政治教育的任務(wù)不僅要關(guān)注主流群體的思想和行為變遷，更要特別關(guān)注一些邊緣的、特殊的群體，他們思想和行為往往更為多變與復(fù)雜，例如青年的亞文化群體。過(guò)去由于傳播條件等限制，這些群體往往容易被人們所忽視。隨著技術(shù)的進(jìn)步以及傳媒的發(fā)展，各種基于不同愛好、興趣的群體能夠形成虛擬社區(qū)，通過(guò)社區(qū)的整體作用將這些群體從社會(huì)邊緣推向社會(huì)中心地帶，并逐漸得到人們的關(guān)注。對(duì)于思想政治教育而言，通過(guò)對(duì)虛擬社區(qū)的引導(dǎo)和管理比追蹤虛擬空間中的某個(gè)個(gè)體來(lái)得更為有效與直接。

（三）信息社會(huì)中蘊(yùn)含著思想政治教育發(fā)展的文化資源

信息社會(huì)給思想政治教育帶去的不僅僅是發(fā)達(dá)的技術(shù)以及社會(huì)關(guān)系的變遷，從更深層次上講，代表著一種全新的文化與理念，從這一文化與理念出發(fā)，可以更好地把握思想政治教育實(shí)踐的內(nèi)在矛盾關(guān)系，從而促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。這種文化理念首先強(qiáng)調(diào)開放性。開放性是信息社會(huì)中的一個(gè)基本特性，人們依托互聯(lián)網(wǎng)的開放性在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化的交流、溝通與創(chuàng)新，思想政治教育活動(dòng)也要充分樹立開放性的理念，依托互聯(lián)網(wǎng)與其他思想、文化進(jìn)行交流，既能吸收其他文化的有益成果，又能不斷彰顯我國(guó)自身的話語(yǔ)體系與話語(yǔ)魅力。其次，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性。計(jì)算機(jī)在其半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，從體態(tài)上看，由龐然大物變成了掌上電腦；從用途以及效用上看，更是從單一的軍事領(lǐng)域逐漸滲透到人們生活的方方面面。這些都得益于創(chuàng)新。信息時(shí)代就是一個(gè)不斷創(chuàng)新與超越的時(shí)代，創(chuàng)新性是信息社會(huì)的發(fā)展特性。思想政治教育可以充分吸收和利用創(chuàng)新理念，及時(shí)跟蹤信息社會(huì)中人們思想和行為出現(xiàn)的新特征、新變化，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的、固化了的思維模式和教育習(xí)慣，不斷與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。最后，強(qiáng)調(diào)共享性。信息的無(wú)限復(fù)制與廣泛流通使得信息共享成為可能，共享性是信息社會(huì)的價(jià)值特性。思想政治教育可以借鑒和吸收共享理論，轉(zhuǎn)變以往因?yàn)閷?duì)知識(shí)的壟斷而帶來(lái)的優(yōu)越感，既要與受教育共享信息，把握受教育關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，了解受教育者的新思維、新觀念、新詞匯；又要與教育者們共享信息，分享經(jīng)驗(yàn)，互通有無(wú)，相互學(xué)習(xí)。

二、信息社會(huì)條件下思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

中國(guó)社會(huì)信息化進(jìn)程的深入，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，同時(shí)也是挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為科技意識(shí)形態(tài)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的沖擊、信息風(fēng)暴加劇個(gè)體選擇的難度、高認(rèn)知水平與低行為能力的矛盾以及媒介運(yùn)用與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之間的不順暢。

（一）科技意識(shí)形態(tài)與政治意識(shí)形態(tài)的相對(duì)立

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是階級(jí)意志的表達(dá)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)一定的意識(shí)形態(tài)來(lái)不斷鞏固其政治統(tǒng)治、國(guó)家統(tǒng)治。但是隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)家壟斷資本主義的成熟，一種科技意識(shí)形態(tài)的理論甚囂塵上，“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)”[5]5，即科學(xué)技術(shù)逐漸突破社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，成為一種新的政治統(tǒng)治形式，這種科技意識(shí)形態(tài)正不斷消解著傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)。

這種消解與對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，企圖用技術(shù)理性代替政治理性，行使意識(shí)形態(tài)的功能。當(dāng)科學(xué)技術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家造就出了幸福、和平局面之后，人們仿佛見識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的魔力，從而賦予科學(xué)技術(shù)更多的內(nèi)涵，由技術(shù)帶來(lái)的理性、規(guī)則使社會(huì)處于一個(gè)有序、健康的運(yùn)作之中。這種理性、規(guī)則在政治領(lǐng)域中表現(xiàn)為，以價(jià)值中立者的身份出現(xiàn)，試圖通過(guò)淡化意識(shí)形態(tài)的政治性、階級(jí)性來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)中的各種勢(shì)力，并逐漸使社會(huì)中的各種勢(shì)力趨向于平衡。但是，技術(shù)在其能夠完全像人一樣獨(dú)立思考之前，是沒有辦法同使用它的人孤立開來(lái)的。統(tǒng)治的目的和作用，不是后來(lái)追加，也不是從技術(shù)之外強(qiáng)加的，而是在技術(shù)使用之前就涵蓋在技術(shù)結(jié)構(gòu)之中。第二，企圖用階級(jí)同化代替階級(jí)對(duì)立，消除政治領(lǐng)域的對(duì)立面?？萍家庾R(shí)形態(tài)的支持者們宣稱，在當(dāng)前的資本主義社會(huì)中，機(jī)械化、信息化使得社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，勞動(dòng)者在體力上消耗的數(shù)量和強(qiáng)度不斷降低，從而改變了勞動(dòng)者被壓迫的局面。但是，技術(shù)的進(jìn)步仍然掩蓋不了不平等和奴役的現(xiàn)實(shí)，“因?yàn)槭欠袷桥`既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的情況來(lái)決定?！盵6]32資產(chǎn)階級(jí)只是用多種自由而舒適的假象來(lái)掩蓋人們被機(jī)器控制的不自由。因此，技術(shù)的進(jìn)步不能掩蓋階級(jí)的差異與對(duì)立。第三，企圖用單向思維代替辯證思維，消解人的批判精神?？萍家庾R(shí)形態(tài)在去除意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與政治性的同時(shí)，也深刻地改變著人們的思維方式與生活習(xí)慣。由技術(shù)帶來(lái)的“幸福意識(shí)”正在不斷地促使人們從辯證的思維轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗虻乃季S，即從原來(lái)的能夠進(jìn)行肯定和否定的選擇變成了單向的肯定選擇，而這種肯定的選擇與思維被科學(xué)意識(shí)形態(tài)者們宣稱為社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步的正向力量。但是，人作為一種自由的創(chuàng)造性的實(shí)踐存在，一旦喪失了否定性、超越性和批判性的維度之后，也就變成了機(jī)器；當(dāng)社會(huì)失去了反思與批判的力量之后，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力也就被消除了。

（二）信息風(fēng)暴與個(gè)體選擇之間的不協(xié)調(diào)

美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家E.拉茲洛曾總結(jié)道：“在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，規(guī)定世界上權(quán)力與財(cái)富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變……一個(gè)比黃金、貨幣和土地更為靈活的無(wú)形的財(cái)富和權(quán)力的基礎(chǔ)已在形成。這個(gè)新基礎(chǔ)以思想、技術(shù)和通訊占優(yōu)勢(shì)為標(biāo)志，一句話，以‘信息為標(biāo)志?！盵7]6在這種觀念的影響下，人們依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造、傳遞著越來(lái)越多的信息，甚至演變?yōu)椤罢l(shuí)掌握了信息就掌握了權(quán)力”“凡信息皆有用”“信息越多越好”的信條。各種不同性質(zhì)的信息充斥在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之中，成為置身于信息社會(huì)中人們共同面臨的場(chǎng)景，我們將這種場(chǎng)景稱之為信息風(fēng)暴。

信息風(fēng)暴對(duì)人的影響是普遍而深刻的，面對(duì)信息風(fēng)暴，個(gè)體的選擇常常會(huì)陷入一種兩難的境地。一方面，個(gè)體需要通過(guò)甄別不同的信息，進(jìn)而選擇對(duì)其發(fā)展有效的信息，“接受信息和使用信息的過(guò)程就是我們對(duì)外界環(huán)境中的偶然性進(jìn)行調(diào)節(jié)并在該環(huán)境中有效地生活的過(guò)程”[8]9。另一方面，信息風(fēng)暴帶來(lái)的巨大信息泡沫增加了個(gè)體選擇的難度和“偶然性”，過(guò)多的無(wú)用信息湮沒了真正有價(jià)值的信息。個(gè)體的選擇與信息風(fēng)暴逐漸呈現(xiàn)出一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)，這種不協(xié)調(diào)使個(gè)體產(chǎn)生兩種傾向：第一種，將自己選擇的權(quán)利交給信息技術(shù)，把數(shù)據(jù)分析的結(jié)果作為選擇的依據(jù)，用技術(shù)的科學(xué)性來(lái)規(guī)避自我選擇的偶然性，從而降低選擇的風(fēng)險(xiǎn)，但這種選擇權(quán)利的讓渡加強(qiáng)了信息對(duì)人控制。第二種，個(gè)體表現(xiàn)出逃離信息風(fēng)暴的意愿，在相對(duì)原始的、狹小的空間內(nèi)進(jìn)行自我生存、自我選擇，但這種逃離的愿望在當(dāng)今社會(huì)中已成為不可能，因?yàn)椤澳悴蝗フ倚畔ⅲ畔?huì)來(lái)找你”，信息風(fēng)暴已經(jīng)滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。因此，不論是哪種傾向，個(gè)體的選擇都無(wú)法擺脫信息風(fēng)暴的場(chǎng)域，個(gè)體普遍地陷入了信息過(guò)載、信息焦慮之中。這對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)是一種全新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也給思想政治教育賦予了全新的使命，即如何引導(dǎo)個(gè)體分辨出信息風(fēng)暴中真實(shí)的、有益的部分，從而更好地進(jìn)行選擇。

（三）認(rèn)知水平與行為能力之間的不平衡

人的思想品德的形成、變化和發(fā)展是對(duì)蘊(yùn)含著道德教育、品德教育等知識(shí)的獲取與接收，并在諸多外部客觀環(huán)境與內(nèi)部主觀因素的雙重作用下，將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為特定的意志和情感，最后落實(shí)到具體的行為與實(shí)踐中，也就是通常所說(shuō)的知情意行。目的是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知、情感、意志和行為等諸多要素在發(fā)展方向上呈現(xiàn)出由不一致到一致，在發(fā)展水平上表現(xiàn)為從不平衡到平衡的過(guò)程。在傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)行中，各種媒介及其承載著的信息，不論是在內(nèi)容還是在價(jià)值指向上都具有較高的一致性，人們思想道德的認(rèn)知、情感、意志和行為較為容易的具有一致性。而在信息社會(huì)中，由于知識(shí)信息來(lái)源的多樣化，人與人、人與社會(huì)的虛擬交往得到強(qiáng)化，逐漸打破了人們?cè)谡J(rèn)知水平與行為能力之間的一致性與平衡性，尤為明顯地表現(xiàn)在高認(rèn)知水平與低行為能力并存。

現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展為人們獲取信息提供了多元化的渠道和手段，人們對(duì)于道德教育、品德教育、政治教育等信息的獲取不再局限于思政課以及其他傳統(tǒng)的方式，微信公眾號(hào)、微博、BBS等新型的傳播媒介向人們不斷地輸送著豐富多樣的訊息，其中包含著許多催人奮進(jìn)、發(fā)人深省的信息，比如說(shuō)一些公眾號(hào)推送題為《別怕，人生沒那么多難題》《保持能隨時(shí)離開體制的能力》《不抱怨的人，怎么都好看》等文章，人們?cè)陂喿x這類文章的過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上接收著思想品德與道德教育，其認(rèn)知水平得到一定的提升，促進(jìn)其思想品德從不穩(wěn)定走向穩(wěn)定、從不成熟逐漸走向成熟。但是，這種較高的認(rèn)知水平并沒有完全轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定、成熟的行為，我們時(shí)常聽到“道理，其實(shí)我都懂”的感嘆。從信息社會(huì)的視角出發(fā)，虛擬交往的深入以及虛擬實(shí)踐的強(qiáng)化不斷擠壓著社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的空間，導(dǎo)致這種較高的認(rèn)知水平無(wú)法在社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到確證和運(yùn)用，言傳身教、榜樣示范等也無(wú)法發(fā)揮作用。加之，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)性和隱蔽性，使得一些個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中表現(xiàn)出極高的認(rèn)知水平和道德水準(zhǔn)，充當(dāng)著“人生導(dǎo)師”“精神的擺渡人”，而在現(xiàn)實(shí)空間中表現(xiàn)出行動(dòng)的乏力以及嚴(yán)重的“言行不一”“執(zhí)行不符”。當(dāng)一個(gè)個(gè)被網(wǎng)絡(luò)塑造出來(lái)的所謂的“成功人士”“夢(mèng)想王國(guó)”破滅之后，人們才會(huì)越發(fā)地重視在認(rèn)知水平與行為能力中尋求平衡。

（四）媒介運(yùn)用與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之間的不順暢

信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的是媒介形態(tài)的不斷變化，以及各種不同媒介承載著的語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。這種媒介形態(tài)的變化與話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，不論是對(duì)思想政治教育者還是受教育者而言都是一種挑戰(zhàn)，對(duì)媒介的不同理解和運(yùn)用狀況直接影響了話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的效果，進(jìn)而影響到思想政治教育的開展。現(xiàn)代思想政治教育、特別是高校思想政治教育，其對(duì)象是青年大學(xué)生，面對(duì)洶涌而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化浪潮，他們由于好奇心和強(qiáng)烈的求知欲，成為互聯(lián)網(wǎng)最早的學(xué)習(xí)者、使用者和推廣者，并且能夠熟練地使用各種新媒體。而對(duì)于思想政治教育者而言，由于年齡與時(shí)代的差異，表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的敏銳性缺乏、互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)薄弱、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較低、觀念更新不及時(shí)等特點(diǎn)，往往不善于也不愿意利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)開展思想政治教育活動(dòng)，在主觀上仍然希望采用傳統(tǒng)保守的、易于掌控的、更為現(xiàn)實(shí)性的方式開展思想政治教育活動(dòng)。這就造成了思想政治教育者對(duì)新興媒介使用的局限性與受教育者對(duì)新興媒介使用的普遍性之間的矛盾。

這一矛盾帶來(lái)的直接后果是，思想政治教育者與受教育者語(yǔ)言溝通與語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的不順暢。受教育者利用新興媒介，特別是互聯(lián)網(wǎng)媒體創(chuàng)造出了許多新型的語(yǔ)言內(nèi)容與溝通方式，其中以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最為典型。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是從網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生并應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流的一種語(yǔ)言，包括中英文字母、標(biāo)點(diǎn)、符號(hào)、拼音、圖標(biāo)（圖片）和文字等多種組合。這種語(yǔ)言風(fēng)格繼承了互聯(lián)網(wǎng)注重效率、生動(dòng)形象的特點(diǎn)，同時(shí)融入了詼諧、逗樂(lè)的成分，比如近些年流行起來(lái)的“給力”“Duang”“顏值”“安利”“我可能XX了假X”等詞匯，這些語(yǔ)言普遍地產(chǎn)生于特定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并逐漸被運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活之中。思想政治教育者如果沒有經(jīng)歷特定網(wǎng)絡(luò)環(huán)境或運(yùn)用特定媒介手段，就無(wú)法把握這些詞匯、短語(yǔ)，與受教育者的語(yǔ)言溝通與轉(zhuǎn)換也就出現(xiàn)了問(wèn)題，甚至?xí)皇芙逃哒f(shuō)，“你out了”“和你沒法溝通”等等。因此，通過(guò)這一現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)“主體與主體之間信息的準(zhǔn)確傳遞，以多主體對(duì)語(yǔ)言的意義和規(guī)則的共同掌握為前提”[9]248，信息技術(shù)和虛擬環(huán)境在消除主體溝通中的性別、種族、角色、地位等因素的同時(shí)，也逐漸衍生出一套語(yǔ)言體系，這套新型的話語(yǔ)體系不僅直接影響到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的交流與溝通，也深刻地影響著現(xiàn)實(shí)生活的交往。這就要求思想政治教育要充分利用各種新興媒介，不斷掌握各種新型話語(yǔ)，才能與受教育者進(jìn)行更廣泛、更有效地交流與溝通。

三、信息社會(huì)條件下思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

“21世紀(jì)真正的信息鴻溝不是接入互聯(lián)網(wǎng)的和沒有接入互聯(lián)網(wǎng)的人群之間的差距。它是有能力創(chuàng)造知識(shí)的人和只會(huì)肯定先入之見、故步自封、不再學(xué)習(xí)的人之間的差距。這是理性和迷信之間的新鴻溝”[10]12，因此，為了不陷入新的鴻溝之中，現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展也必須適時(shí)地做出調(diào)整并實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)變革

中共十九大報(bào)告要求，“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”[2]23?！霸捳Z(yǔ)作為語(yǔ)言被構(gòu)型的一種權(quán)力形式，而對(duì)權(quán)力的理解是：它的運(yùn)作有一部分是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的”[11]87，傳播力決定影響力，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，思想政治教育承擔(dān)著維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的重要使命，調(diào)整話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)變革。第一，以馬克思主義為指導(dǎo)，涵養(yǎng)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。思想政治教育話語(yǔ)體系的變革必須要以馬克思主義指導(dǎo)，根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大進(jìn)程之中。通過(guò)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色，展現(xiàn)出一個(gè)更為真實(shí)的、立體的、全面的中國(guó)形象，打破西方的“中國(guó)威脅”“中國(guó)掠奪”等論調(diào)。第二，以互聯(lián)網(wǎng)思想為引導(dǎo)，拓展思想政治教育的話語(yǔ)資源。思想政治教育的話語(yǔ)變革需要依托互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，通過(guò)接觸網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，消除教育環(huán)節(jié)中的話語(yǔ)不對(duì)稱；通過(guò)深入研究網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)形成的環(huán)境、規(guī)律和特點(diǎn)，占領(lǐng)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)陣地；通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的規(guī)范與使用，將網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃捳Z(yǔ)的重要資源。第三，以日常生活為支撐，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的話語(yǔ)融通。回歸人、回歸日常生活是現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)變革的基本要求，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)融通的重要支撐。要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)融通，一方面要注意將思想政治教育的學(xué)術(shù)話語(yǔ)向生活化轉(zhuǎn)變；另一方面要注意將思想政治教育的政治話語(yǔ)向平民化、通俗化轉(zhuǎn)變。

（二）關(guān)注主體信息需求，賦予思想政治教育供給功能

信息社會(huì)中的人們普遍地置身于“信息風(fēng)暴”之中，主體的信息需求也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，因此，思想政治教育要承擔(dān)起信息供給功能。第一，關(guān)注主體的信息需求及變化，提升思想政治教育供給的精準(zhǔn)性。隨著大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)信息的追蹤、分析和運(yùn)行成為了可能，也在不斷地提升著思想政治教育供給的精準(zhǔn)性。第二，提供高質(zhì)量的政治教育信息，提升思想政治教育供給的引領(lǐng)性。這首先要求思想政治教育者做到明道、信道，然后再是傳道，這里的“道”，是指馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。蘇聯(lián)的解體在很大程度上是由于教育者（執(zhí)政黨）放棄了這個(gè)“道”，解體前的蘇聯(lián)有關(guān)意識(shí)形態(tài)的教科書以及教學(xué)已經(jīng)降低到了一個(gè)很低的水準(zhǔn)，教育者也對(duì)自己專業(yè)表現(xiàn)出一種毫不掩飾的厭倦感，他們既不相信也不懷疑自己所講的觀點(diǎn)，只是把他當(dāng)作一份工作去完成。[12]119第三，突出信息的供需轉(zhuǎn)化與實(shí)踐確證，提升思想政治教育供給的有效性。一方面，加強(qiáng)主體的供需轉(zhuǎn)化，即強(qiáng)調(diào)從“需求——供給——新需求”的生成路線，在滿足主體一定程度的思想需求與價(jià)值內(nèi)化的基礎(chǔ)上，提供滿足更高層次需求的供給，實(shí)現(xiàn)思想的螺旋式上升。另一方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人與實(shí)踐確證的環(huán)節(jié)，即讓主體較為穩(wěn)定的思想在實(shí)踐中得到進(jìn)一步確證，最終實(shí)現(xiàn)講授與示范相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合，思想與行為相契合。

（三）整合多種信息媒介，促進(jìn)思想政治教育工具融通

在信息社會(huì)中，思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展也要順應(yīng)媒介融合的基本態(tài)勢(shì)和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的基本需求，在整合多種信息媒介的基礎(chǔ)上，推動(dòng)思想政治教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)的高度融合，不斷實(shí)現(xiàn)思想政治教育的工具融通，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代感和吸引力。第一，以傳統(tǒng)的印刷媒介為基礎(chǔ)。對(duì)于思想政治教育、特別是高校的思想政治教育而言，主要還是利用印刷媒介開展，這種紙質(zhì)的媒介（書籍、報(bào)紙等）不僅承擔(dān)著思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)也使人們?cè)诩堎|(zhì)文本的閱讀過(guò)程中，注意力更加集中，能夠進(jìn)行深度的思考以及擴(kuò)散想象的空間，不至于陷入“技術(shù)性大腦倦怠”之中。第二，以廣播、電視媒介為補(bǔ)充。廣播、電視媒介以其覆蓋范圍廣、收聽群體龐大、深情并茂富有感染力等特征，成為當(dāng)前思想政治教育開展的重要補(bǔ)充環(huán)節(jié)，通過(guò)廣播、電視宣傳黨的路線、方針、政策的重要方式，校園廣播更是高校思想政治教育開展的重要途徑。第三，以網(wǎng)際、網(wǎng)絡(luò)媒介為發(fā)展方向。與印刷媒介、廣播媒介、電視媒介中強(qiáng)調(diào)信息發(fā)布者的主體性不同，網(wǎng)絡(luò)媒介更強(qiáng)調(diào)受眾的感受以及選擇信息的自主權(quán)，人們不僅僅作為信息的接收方，還可以作為信息的制造者、發(fā)布者。就要求思想政治教育者深入研究網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的規(guī)律、方法、特點(diǎn)，充分利用多種網(wǎng)絡(luò)媒介開展思想政治教育。第四，以上幾種媒介的整合不是“此消彼長(zhǎng)”抑或是替代的關(guān)系，而是媒介的融合、融通的過(guò)程。傳統(tǒng)媒體和新興媒體可能不是一個(gè)簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是在一定條件下此長(zhǎng)彼長(zhǎng)。同時(shí)，在思想政治教育過(guò)程中，也并不僅僅依賴某一種媒介，而是多種媒介的共同運(yùn)用、協(xié)同發(fā)展。

（四）注重信息數(shù)據(jù)收集，增強(qiáng)思想政治教育輿論引導(dǎo)

隨著信息時(shí)代的到來(lái)以及我國(guó)社會(huì)的深度轉(zhuǎn)型，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多問(wèn)題及現(xiàn)象通過(guò)各種媒介能夠越來(lái)越自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情緒，從而在一定的場(chǎng)域中形成相關(guān)的輿論，使得公眾意見呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的局面。在社會(huì)突發(fā)性事件中，輿論逐漸成為一種引導(dǎo)人們價(jià)值判斷的重要因素，在很大程度上，輿論能夠引導(dǎo)整個(gè)事件的走向，成為規(guī)引事件發(fā)展的重要推動(dòng)力量。作為一種背景因素，輿論內(nèi)嵌于思想政治教育的整個(gè)過(guò)程之中，以一種布景的形式而存在，它也是影響思想政治教育的重要因素，因而，如何去有效地規(guī)引輿論，加強(qiáng)對(duì)輿論的監(jiān)督也成為思想政治教育題中應(yīng)有之意。第一，重視基層信息，了解輿論熱點(diǎn)。思想政治教育者必須重視對(duì)基層信息的采集和甄別，在采集和甄別這些信息的過(guò)程中了解受教育者的意志偏向，進(jìn)而做出相應(yīng)的引導(dǎo)和規(guī)范。第二，善于設(shè)置議題，規(guī)范輿論話題。在思想政治教育過(guò)程中，思想政治者應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用議程設(shè)置理論，通過(guò)設(shè)定一定的議程，對(duì)信息進(jìn)行有意圖地篩選，將受教育者的注意力吸引到特定的事物之上，可以達(dá)到對(duì)受教育者有意識(shí)地引導(dǎo)的作用。第三，培養(yǎng)“意見領(lǐng)袖”，引導(dǎo)輿論走向。要引導(dǎo)輿論的正確走向，就需要培養(yǎng)符合主流價(jià)值的意見領(lǐng)袖，甚至可以倡導(dǎo)具有社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的專家學(xué)者深入網(wǎng)絡(luò)，從專業(yè)角度來(lái)進(jìn)行權(quán)威發(fā)言，承擔(dān)起引導(dǎo)輿論，強(qiáng)化主流言論的作用，以促使受教育者更加理性的看待社會(huì)中的現(xiàn)象和問(wèn)題，優(yōu)化輿論環(huán)境，正確引導(dǎo)輿論的發(fā)展方向。

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